This item is available on the Militant Islam Monitor website, at http://www.militantislammonitor.org/article/id/346

Tariq Rama'damned' :Muslim Brotherhood scion in European clothing ends bid to enter US- Thanks ND U & Scott Appleby for "help and support"

Notre Dame University & Kroc Institute of International Institute of Peace Studies gave Ramadan a salary until he resigned
December 15, 2004

MIM :Tariq Ramadan made a show of 'resigning' his position as visiting professor of the Kroc International Institute of Peace Studies at Notre Dame University after he was denied entry into the US for terrorism related reasons to take up the job ! The 'peaced off' Islamist told the press that he was abandoning his plans to move to the US because: "I wanted to maintain my dignity". The Muslim Brotherhood/Al Banna family terror scion then whined and said : "this has been extremely difficult for me and my family".http://www.militantislammonitor.org/article/id/255

The 9/11 terror victims who have filed a lawsuit against his brother Hani's Islamic Center in Geneva for involvement in funding the attacks are surely relieved that Ramadan and his family will not be allowed to continue their activities at Notre Dame University.

Ramadan thanked the University for it's "strong and permanent support". Anyone who is worried about Ramadan's job and financial situation will be relieved to know that Notre Dame University spokesman Matt Storin,assured the press and public that Ramadan was being paid a salary until he resigned. (see article below). http://www.southbendtribune.com/stories/2004/12/15/local.20041215-sbt-LOCL-A1-Muslim_scholar_resig.sto

MIM:The saga of 'professor' Tariq Ramadan and his Islamic Institute director brother Hani, who are trying to convince a gullible media that they are not really terrorists, but teachers,who happened to be active in Al Qaeda, shows how militant Islamists attempt to exploit the legal system of Europe and the U.S. to pursue their activities under the guise of 'academic freedom'.

It is reassuring to know that the Muslim Brotherhood scion Tariq Ramadan, who is regarded as an" Islamic intellectual' by people like Scott Appleby and his cronies at the Kroc Institute of International Peace Studies will have gotten all the financial and legal backing Notre Dame University could give him to unsucessfully pursue his attempt to convince the US government that they he was not linked to terrorism so that he could enter the US with his family. Since 9/11, and the Al Arian saga at the University of South Florida, Islamo facist thugs who come to America from abroad should at the very least be required to have European passports and some academic credentials.

One popular militant Islamist MO is to become a teacher or professor of 'peace studies' and 'conflict resolution'.Fortunately for the United States, many people are beginning to realize that 'peace studies' is synonymous with 'appeasement of Islamists' and 'conflict resolution' is another term for 'surrender'. Scott Appleby could always try to dredge up someone for the vacant chair via the Catholic Theological Union's Bernadin Center in Chicago, where he sits on the advisory board, together with Islamists such as John Esposito, Syeed Syeed, and Talal Osman. Bernadin Center director Scott Alexander has never met a miltant Islamist he doesnt like, and would certainly be able to recommend a suitable candidate from Al Quds University the Hamas front with which he launced an exchange program with CTU. Perhaps Cleveland Imam Fawaz Damra, who is awaiting deportation from the US on terrorism charges and on whose behalf Alexander testified to the court that his call to kill Jews was just a Muslim 'figure of speech' would be willing to 'sub' for Ramadan and teach the 'peace studies' course until Homeland Security ships him back to his Shari'a paradise .

It seems that Scott Appleby and the Kroc Institute of International Peace Studies at Notre Dame U will have am easier time if they find an American based terrorist to fill Ramadan's position.The Illinois based school could start looking at the Bridgeview Mosque for suitable candidates, although at last count at least one professor from there, Adelhaleem Ashqar is now also in jail on terrorism related charges. http://www.militantislammonitor.org/article/id/251

Perhaps Scott Appleby can consult with former USF professor Sami Al Arian, (if he is not in solitary confinement) to see if any of his USF colleagues are still available for the post. The Kroc Institute of International Peace Studies could also try to entice former USF professor Ramadan Shallah to give up his job as head of Islamic Jihad to teach at their institute on the condition that his US visa is still valid and that he doesnt get picked on his terrorism indictment at the airport. Ramadan and Al Arian's former employer, USF president Betty Castor would certainly provide references. http://www.militantislammonitor.org/article/id/255

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RAMADAN démissionne
Après 5 mois d'attente, je renonce à m'installer aux Etats-Unis et je démissionne de mon poste de Professeur à l'Université de Notre Dame

MIM: The aborted voyage of Tariq Rama'damned' .

Muslim Brotherhood terrorist scion Ramadan shows off his US visa in front of his suitcases and 'renounces' his job at the Kroc Institute of International Peace Studies after he was denied entry into the US . Ramadan has been whining to the press and saying he had 'no idea' why he was declared 'persona non grata'. Apparently Ramadan's english skills are as weak as his grasp of the truth since the phony Muslim moderate poster boy seems not to have understood the DHS statement which declared that it had denied him entry to the US because of a law which forbids people in a "position of prominence ... to endorse or espouse terrorist activity."

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Hani Ramadan to journalist : " What you must absolutely understand is that Tariq and I are two sides of the same coin."

MIM : It is interesting to note that Tariq Ramadan is viewed as the poster boy for Muslim moderation and proof that Muslims can also adhere to European values. One only has to look at the activities of his brother Hani, who is also born in Switzerland, to see the failure of 'native born' Muslims to integrate and respect western values. Not surprisingly Tariq Ramadan is closely associated with his brother, and the Islamic Center of Geneva, which could provide more then just a broad clue as to why Homeland Security denied him entry into the United States.

Video of Ramadan lecture to ISNA conference in which he laments his situation.http://www.isna.net/vision/convention/2004/default.asp

MIM:Brother Hani Ramadan was accused in Europe of funding and inciting violence . His Islamic Center of Geneva was cited in a disposition by US families whose relatives were killed in the 9/11 attacks as part of the Al Qaeda terror funding network responsible for their murders .Hani Ramadan's funding of Al Qaeda caused less of a stir in French speaking Europe then his support for the stoning to death of adulterous women. It is a perversely amusing comment of the European justice system that advocating the stoning punishment for women and not the terror funding, resulted in Hani Ramadan being suspended as director of the Islamic Center of Geneva. It follows that his views as director were shared by the congregants and reflected those of the Wahabist financier's of the center.

Deja vu all over again: Tariq Ramadan's brother Hani also insists that he is not a terrorist (!)

The headline reads "Suspended teacher to launch appeal'

Hani Ramadan has been suspended from teaching in Geneva
Hani Ramadan has been suspended from teaching in Geneva
A Geneva-born junior high school teacher suspended for his extremist Islamic views has defended his opinions and insisted he is not a terrorist. Hani Ramadan said he would appeal against a decision by canton Geneva to ban him from teaching.

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http://www.swissinfo.org/sen/Swissinfo.html?siteSect=111&sid=1393732

Suspended teacher to launch appeal

Cantonal authorities say they took the decision to suspend Ramadan from teaching after he wrote an article for the French newspaper, "Le Monde", in which he defended death by stoning for adultery.

Speaking in Sunday's edition of the Swiss newspaper, "Le Matin", Ramadan said he stood by the content of the article.

"Muslims living in Europe have the right…to bear witness to their faith and their convictions," he said, "even if that offends those who judge them before understanding them," Ramadan said.

"I will pursue all legal means to assert my rights," he told swissinfo.

The 43-year-old Swiss citizen had been working as a French teacher and is also director of the Geneva Islamic Centre.

He was suspended from teaching duties by authorities on Friday following publication of the article, in which he defended the death penalty as set out in Muslim sharia law.

Ramadan said he was not a terrorist, adding that the international community "has an unfortunate habit of confusing certain acts of resistance with barbarism".

But Claude Torracinta, former president of the Swiss branch of the International League Against Racism and Anti-Semitism, said he remained concerned by the content of the article written by Ramadan.

"By defending sharia law in this way…Ramadan is giving Islam a very negative image," Torracinta said.

swissinfo with agencies

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link to site of Centre Islamique de Geneve

http://www.cige.org/index.html

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Translation and synopsis by Beila Rabinowitz director MIM

MIM: According to the excerpt from the article below Tariq Ramadan claims that he has taken a distance from his brother Hani who is the director of the Islamic Center of Geneva. According to lawsuit filed by the families of 9/11 victims,the Center has aided in financing the activities of Al Qaeda. Ramadan claims that he ceased his involvement in the center in 1994 but documents show that he remains listed as a member of it's board of directors.

"...The center is located in the city center,and was the first of it's kind in Europe and has between 200 and 300 students who follow courses in Arabic and Islamic civilisation . Hani Ramadan is usually the one who delivers the Friday sermons..".

... According to the lawsuit filed by the 9/11 families the institution in Geneva was the 'principal and main financier' of the group Dar-al- Mal- al- Islami- (DMI) which is considered to be the central Saudi Islamist financing structure.According to Jean Charles Brisard, the main investigator who is working on behalf of the families, the Islamic center is equally involved with the Al Tarqwa Bank, which is on a list of organistions accused by the United States authorities of aiding international terrorism..."

"One of the former administrative directors and administrative consultants of the bank, Ahmed Huber, converted to Islam at the institute run by the Ramadan family.."

"Two Sides of the same Coin"

"...Hani Ramadan refused to answer questions about the Islamic Center in Geneva. For his part, Tariq rejects the accusations that the bankers funded Islamists.."No funds have passed between Bank Al Tarwa and the Center-not a penny he asserted...Francois Jung a group which researches Islamists in Switzerland said that originally the Center was funded by Saudi money, but now it is crippled by debts."

Hani Ramadan himself was also the subject of legal action after a judicial inquiry found that he had "publicly incited to crimes of violence ". The prosecution was opened following his pronouncements regarding the position of women.and he was also suspended from his post as a professor of Arabic in the public schools. In a 10th September edition of Le Monde in 2002 Hani Ramadan justified the punishment of stoning to death.In May 1998 he had declared to Le Hebdo in Lausanne that : :What you have to completely understand is that Tariq and I are two faces of the same coin"..."We know perfectly well what we are doing and where we are going". In an attempt to distance himself from his brother without condemning him Tariq simply stated: "He is more literal then I am".

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Hani, un frère provocateur et encombrant

Le discours et les fonctions de Hani Ramadan en font un frère encombrant. Tariq Ramadan affirme avoir pris, depuis longtemps, ses distances avec lui. Hani dirige le Centre islamique de Genève, visé par une plainte déposée aux Etats-Unis par les familles des victimes du 11 septembre contre les soutiens et les financiers des réseaux terroristes d'Al Qaida. Tariq souligne qu'il a cessé d'y collaborer à partir de 1994 et s'est occupé du Foyer culturel musulman de Genève, une association autonome. Pourtant, au même titre que le reste de la famille, il figure toujours, selon les documents officiels, au conseil d'administration du centre.

Située en plein centre-ville, l'institution - une maison aux volets verts - est la première du genre en Europe ; 200 à 300 élèves y suivent des cours d'arabe et de civilisation islamique. Hani Ramadan se charge souvent des sermons du vendredi. "Le centre islamique n'a pas d'idéologie affichée, explique Fawzia al- Ashmaw, enseignante au centre. Notre but est d'apprendre leur religion à de jeunes musulmans vivant en Suisse."

D'après la plainte des victimes du 11 septembre, l'institution genevoise a pour "principal soutien financier" le groupe Dar al-Maal al-Islami (DMI), considéré comme la structure centrale du financement saoudien de l'islamisme international. Selon Jean-Charles Brisard, l'enquêteur qui travaille pour le compte des familles, le Centre islamique aurait également des liens avec la banque Al-Taqwa, figurant sur la liste des organisations accusées par les autorités américaines de soutenir le terrorisme international. D'après lui, Ahmed Huber, l'un des anciens membres du conseil d'administration de la banque, se serait converti à l'islam dans l'institution de la famille Ramadan. "Tout ça, c'est de la foutaise", lâche M. Huber, qui reconnaît juste qu'Al-Taqwa a pu effectuer "des petits dons"au centre islamique de Genève, au moment du ramadan. L'ancien administrateur de la banque précise s'être converti à l'islam en 1963, dans l'appartement d'un " religieux lié au centre". A propos de Tariq Ramadan, il affirme : "Ce n'est pas un islamiste comme nous, il est d'un autre bord."

"LES DEUX FACES D'UNE MÊME PIÈCE"

Hani Ramadan refuse de répondre aux questions sur le Centre islamique de Genève. Tariq, de son côté, rejette les accusations de financement par les banquiers islamistes. "Aucun transfert de fonds n'a eu lieu entre la banque Al-Taqwa et le centre, pas un sou, assure-t-il. M. Huber est intervenu deux fois au centre mais il n'a aucun lien structurel ou financier avec nous." François Jung, du Groupe de recherche sur l'islam en Suisse, ne croit pas à une manne financière d'origine islamiste. "Au début, le Centre était financé par l'argent saoudien, explique-t-il. Mais maintenant il est criblé de dettes."

Hani Ramadan fait aussi l'objet, à titre personnel, d'une enquête judiciaire en Suisse pour "provocation publique au crime ou à la violence". Cette procédure a été ouverte à la suite de ses prises de position sur les femmes, qui lui ont aussi valu d'être suspendu de son poste de professeur de français dans l'enseignement public suisse. Dans une tribune au Monde, publiée le 10 septembre 2002, Hani Ramadan avait justifié la lapidation. Le 7 mai 1998, il déclarait, à L'Hebdo de Lausanne : "Ce que vous devez absolument comprendre, c'est que Tariq et moi sommes les deux faces d'une même pièce. Nous savons parfaitement ce que nous faisons et où nous allons." "Il est plus littéraliste que moi", constate simplement Tariq Ramadan, soucieux de se démarquer de son frère sans le condamner.


Frédéric Chambon (avec Afsané Bassir Pour à Genève), ARTICLE PARU DANS L'EDITION DU 23.12.03, LE MONDE | 22.12.03 (see complete article below)

http://www.denistouret.net/textes/Ramadan.html

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MIM: Militant Islamist in European designer clothing Tariq Ramadan sniveled to the press about ‘resigning'his slated post at Notre Dame University where Kroc Insitute of Peace Studies Scott Appleby has hired him to teach "peace studies" after having had his US visa revoked because he was deemed a security risk.Most likely Ramadan gave up a second bid to avoid further scrutiny of his involvement with terrorism.

Ramadan,the Swiss born grandson of the head of the Muslim Brotherhood ,Hanni Al Banna,has a history of terrorist connections outside of his immediate family. The professor was expelled from France for having has met with members of Al Qaeda and preaching Jihad to youths in working class suburbs in France. Ramadan recited the usual victimization litany of a violation of academic rights and free speech. He used the word "difficult" to describe his thwarted plans to move his family to the United States

.According to Dr.Daniel Pipes , who has been closely following the Ramadan saga, a DHS official looked him straight in the eye and said that the evidence they have against Ramadan is "damning:"

"...That he has formally resigned from Notre Dame suggests just how solid the DHS evidence against him is. And this, by the way, does not surprise me. A senior DHS official looked me hard in the eyes a few weeks ago and assured me, "The evidence we have is damning."

Ramadan's exclusion marks a signal victory for the effort to keep the enemy out of the United States, for few in the Islamist ranks will deploy the highly respectable and high-powered support that Ramadan has enjoyed. If this man can be kept out, then anyone can be.

That said, it is not a perfect victory, for it depended on Ramadan's connections to terrorism; in the future, I hope that being an Islamist will in of itself – without necessarily having ties to violence – be grounds for keeping aliens out of the United States, much as being a communist was grounds for exclusion in an earlier era." http://www.danielpipes.org/

Scott Appleby, the director of the Kroc Institute of international Peace Studies which invited Ramadan, was "peaced off " and stated that he and the University had been looking forward ,"to engaging Ramadan in a dialogue about the central issue of our times'"Such dialogue, we believe, is an essential requirement to a deeper understanding of the complexity of the Muslim world.

To this end MIM suggests that Scott Appleby and Notre Dame invite someone from Homeland Security to dialogue with them at the Kroc Institute of International Peace Studies about the nature of the "damning"evidence of phony moderate Tariq Ramadan's involvement with terrorism,which could not only provide them with a clear analysis of the "the central issue of our times"but also offer "a deeper understand of the complexity of the Muslim world".

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Islamic Scholar Whose Visa Upheld to Give Up Notre Dame Post

Date Posted: Tuesday, December 14, 2004
Prominent Swiss-based Islamic scholar tariq Ramadan said he is resigning his post at Notre Dame because of U.S. authorities delay in granting him a visa that was previously revoked.

WASHINGTON, Dec 14

The U.S. State Department said it may end the review of a prominent Islamic scholar's visa application after the academic announced he would decline a U.S. university job due to the government's handling of his case.

Swiss professor and author Tariq Ramadan said in a statement he would not move to the United States and take the job at the University of Notre Dame in South Bend, Indiana, because authorities had yet to respond to his October 4 visa application, reports Agence France-Presse (AFP).

Ramadan, an intellectual influential among Muslims throughout Europe, said he had sent a letter of resignation this week to Notre Dame where he had been due to take up a tenured post as professor of religion, reports Reuters.

"I'm abandoning the idea of moving to the United States," Ramadan told the Associated Press (AP) speaking in Geneva where he has lived in limbo with his wife and four children since their furniture was sent to South Bend. "I want to maintain my dignity."

"I sent a letter of resignation... This has been extremely difficult for my family," said Ramadan.

Ramadan notified the university on Monday, citing the stress on him and his family from the uncertainty of their situation, said R. Scott Appleby, director of Notre Dame's Kroc Institute for International Peace Studies, reports the AP.

The State Department rescinded Ramadan's work permit in late July - days before he was to move to the United States - and it was revoked in August after the Department of Homeland Security cited security concerns but released no specifics, saying the decision was based on "public safety or national security interests" and pointed to federal law applying to aliens who have used a "position of prominence ... to endorse or espouse terrorist activity."

U.S. authorities have not disclosed the reasons behind the decision to revoke his visa, but cited the Patriot Act, an anti-terrorism law adopted by Congress in October 2001.

Ramadan re-applied for the visa in October. Ramadan said U.S. authorities had encouraged him to re-apply. He had heard nothing since being interviewed in October at the U.S. embassy in Berne, he told Reuters.

The move was widely slammed by U.S. academics, who suspect Ramadan has been barred because of his sharp criticisms of Israel, the war in Iraq and U.S. policy in the Mideast.

It sparked protests from at least four U.S. scholars' groups, led a United Nations-sponsored institution to issue an academic freedom alert and inspired appeals on Ramadan's behalf from some Jewish groups, reports the AP.

Ramadan has accused President George W. Bush's administration of trying to silence him, reports Reuters.

"The U.S. administration does not want my voice heard. I consider this an attack on academic freedom," added the 42-year-old, who has a doctorate from the University of Geneva.

"There are questions that need to be asked and answered in visa interviews and the visa process," State Department spokesman Richard Boucher said. "We have been willing to go through that process after Mr. Ramadan's initial exclusion."

"We would have to point out, though, that the resignation from the proffered teacher post at Notre Dame would nullify the basis for the pending visa application, and thus that would end the review of his application for a visa," Boucher said.

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Muslim Scholar Gives Up Notre Dame Post


Wednesday December 15, 2004 1:17 AM

AP Photo NY191

By TOM COYNE

Associated Press Writer

SOUTH BEND, Ind. (AP) - A Muslim scholar resigned his appointment to the University of Notre Dame on Tuesday four months after the Bush administration revoked the scholar's work visa before he could take up his teaching position.

"I'm abandoning the idea of moving to the United States," Tariq Ramadan told The Associated Press from Geneva. "I want to maintain my dignity."

Ramadan notified the university on Monday, citing the stress on him and his family from the uncertainty of their situation, said R. Scott Appleby, director of Notre Dame's Kroc Institute for International Peace Studies.

Ramadan, a Swiss citizen, was barred from working in the United States in August just days before he was to begin teaching at Notre Dame. The Department of Homeland Security cited security concerns but released no specifics. Ramadan's work visa was issued in May.

Ramadan said Tuesday there is nothing in his past to justify the ban and demanded that U.S. authorities give details of its investigation of him in order to clear him of the "untrue and humiliating" claims that he was barred because of ties to terrorism.

"This is an obstacle to academic freedom of expression," he said.

He took a year's unpaid leave from his posts in Switzerland in order to work at Notre Dame and is now out of a job. "I don't have any new plans for the moment," he said.

He had been paid by Notre Dame until he resigned, said Matt Storin, a university spokesman.

The revocation of his visa sparked protests from at least four U.S. scholars' groups, led a United Nations-sponsored institution to issue an academic freedom alert and inspired appeals on Ramadan's behalf from some Jewish groups.

Many who have rallied in support of Ramadan believe the scholar's sharp criticism of Israel, the war in Iraq and U.S. policy in the Mideast was the reason for the revocation.

At the time, the Department of Homeland Security said the decision was based on "public safety or national security interests" and pointed to federal law applying to aliens who have used a "position of prominence ... to endorse or espouse terrorist activity."

State Department spokesman Richard Boucher said the case had been under review, but that Ramadan's resignation would end the review process. He declined further comment.

The scholar's studies focus on showing how Islamic values are compatible with those of secular European society, and he has gained a popular following among European Muslims.

In October, he applied again for a work visa. The school said it never received word on the status of that application.

"Faculty and students at Notre Dame and at other U.S. universities were looking forward to engaging him productively on a variety of issues central to our times," Appleby said. "Such dialogue, we believe, is an essential requirement to a deeper understanding of the complexity of the Muslim world."

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Muslim Scholar Resigns his position at Notre Dame

http://www.southbendtribune.com/stories/2004/12/15/local.20041215-sbt-LOCL-A1-Muslim_scholar_resig.sto

By MARGARET FOSMOE
Tribune Staff Writer

SOUTH BEND -- Swiss Muslim scholar Tariq Ramadan won't be coming to teach at the University of Notre Dame.

Ramadan, whose work visa was revoked by the U.S. government last summer, has resigned his faculty appointment, citing the stress on him and his family due to the uncertainty of their situation, Notre Dame officials said Tuesday.

Ramadan's visa was revoked in late July by the U.S. State Department at the recommendation of the Department of Homeland Security. Federal officials have declined to specify why Ramadan is considered a risk.

At the recommendation of the Department of Homeland Security, Ramadan reapplied for a visa in October. He has not received a response to that application.

"I'm abandoning the idea of moving to the United States," Ramadan told The Associated Press in Geneva, Switzerland. "I want to maintain my dignity."

Ramadan notified the university on Monday.

"We are disappointed that Professor Ramadan will not be joining our faculty," R. Scott Appleby, director of Notre Dame's Kroc Institute for International Peace Studies, said Tuesday in a prepared statement. "Faculty and students at Notre Dame and at other U.S. universities were looking forward to engaging him productively on a variety of issues central to our times. Such dialogue, we believe, is an essential requirement to a deeper understanding of the complexity of the Muslim world."

Ramadan, a Swiss citizen, was barred from working in the United States just days before he was to begin teaching at Notre Dame. The Department of Homeland Security cited security concerns but released no specifics.

Ramadan and his family have remained at their home in Geneva. The family's furniture had already been shipped to South Bend when the visa was revoked. It has remained here and will now be shipped back.

In a letter to Appleby, dated Monday, Ramadan said that with the fall 2004 semester coming to a close, he thought it was an appropriate time to resign his appointment as the Henry R. Luce Professor of Religion, Conflict and Peacebuilding. He held a joint appointment with the Kroc Institute and the classics department.

"As you may imagine," Ramadan wrote in his letter, "my family has experienced enormous stress and uncertainty during this period, and I keenly feel the need to resolve our situation."

He said he appreciated the "strong and permanent support" of the university.

Ramadan said Tuesday there is nothing in his past to justify the visa ban and demanded that U.S. authorities give details of its investigation of him in order to clear him of the "untrue and humiliating" claims that he was barred because of ties to terrorism.

"This is an obstacle to academic freedom of expression," he said.

The scholar took a year's unpaid leave from his posts in Switzerland in order to work at Notre Dame and is now out of a job. "I don't have any new plans for the moment," he said.

He had been paid by Notre Dame until he resigned, said Matt Storin, a university spokesman.

The revocation of his visa sparked protests from at least four U.S. scholars' groups, led a United Nations-sponsored institution to issue an academic freedom alert and inspired appeals on Ramadan's behalf from some Jewish groups.

Many who have rallied in support of Ramadan believe the scholar's sharp criticism of Israel, the war in Iraq and U.S. policy in the Mideast was the reason for the revocation.

The Associated Press contributed to this report.

Staff writer Margaret Fosmoe:

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MIM: This article was written at the time when Tariq Ramadan and Muslim groups in the US and Europe was protesting the revocation of his visa . Both Scott Appleby and many members of the academic and Islamist community bombarded the media with support for Ramadan.

http://www.americanthinker.com/articles.php?article_id=3523


Danger: Tariq Ramadan is coming to the US
May 3rd, 2004

The University of Notre Dame, the elite university founded by the Holy Cross Order, (thanks to numerous readers for the correction of the founding order) in South Bend, Indiana, has offered a three-year professorship to the "moderate" Muslim scholar Tariq Ramadan, a resident and citizen of Switzerland. In light of what has been happening in our colleges, hiring an anti-US professor should come as no surprise. But does Notre Dame really know who Ramadan is?

For starters, he is the grandson of Hassan Al Banna, the founder of the Muslim Brotherhood, an Islamist terrorist organization born in Egypt in 1928. The Palestinian branch of the Muslim Brotherhood is none other than the terrorist movement Hamas, which routinely commits brutal suicide attacks against Israeli civilians.

Inventing the now-familiar Islamist modus operandi of covert organization, assassination, and extremist theology, the Muslim Brotherhood's goal was to overthrow the Egyptian regime, install a fundamentalist Muslim government, and impose the Sharia (Islamic Law) as the new Constitution. One of the major figures of this organization was none other than Said Ramadan, Tariq's father, who was expelled from Egypt by then-dictator Gamal Abdul Nasser.

Going to Saudi Arabia first, Said Ramadan was one of the founders of the World Islamic League, a Saudi charity organization, whose goal is to spread worldwide the Islamic faith. He then decided to move to Geneva, Switzerland in 1961, where he created the Islamic Center of Geneva. His philosophy helped build the minds of a lot of rich Muslim kids; one of them happened to be Osama Bin Laden.

Tariq Ramadan was born in 1962 in Switzerland. After first planning a career as a professional soccer player, he eventually gave up the glamorous fantasy life, and settled down in the family business. He decided to follow his father's footsteps as an Islamic scholar, and became a philosophy/theology teacher in Swiss universities.

In 1991, he went to Cairo to receive the teachings of Islamist professors. Upon his return to Switzerland, he founded the Movement of the Swiss Muslims. His objective was to re-Islamize Muslim youth.

Ramadan wants to lift up the Muslim community by telling them that they are superior beings, because Islam is beyond and above everything. He is a charming magician, who offers the ultimate solution to all the problems of Muslim youth: Islam. That is also the slogan of the Muslim Brotherhood: "Islam is the solution." The first visible sign of his fundamentalist view appeared when, in 1993, he lobbied actively to outlaw a play called Mahomet, which represented the Muslim Prophet in a light that did not fit with Ramadan's views. In 1994, Alaedine Nazmi, an Egyptian Secret Service agent, who was in charge of watching the Ramadan family, was murdered in Geneva. No culprit has ever been identified.

Ramadan is a pragmatist. When he realized that his Swiss venture was not leading him anywhere, he decided to turn to France. There he got the support of the main Muslim organization, the UOIF (Union Des Organisations Islamiques de France), along with the main young Muslim organization UJM (Union des Jeunes Musulmans). His ‘concept" of Islam as the solution just worked out extremely well among French Muslims youths.

In 1995, in the midst of a series of terrorist attacks in Paris orchestrated by the GIA -- the Algerian Islamist terrorist movement -- Charles Pasqua, French Interior Minister, forbade Ramadan entrance to France because of his links to the Algerian terrorist group. Allowed to return to France a few years later, his popularity took-off when he tied his fate to the anti-globalization crowd. Ramadan is an opportunist, and saw the appeal of this growing movement, which allowed him to reach a media star status, appearing constantly on French prime time television shows.

He has become the de-facto spokesman of the French Muslim community, spending most of his time in Lyons, France's second city, preaching to the young Arab population. He sells 50,000 books and tapes of his speeches each year. He also took up a fatherly image; His charisma and speaking skills have made him a hit in the French suburbs, where high-rise public housing blocks have become de facto Islamic ghettos.

Some view Ramadan as a brilliant intellectual preaching a modern and tolerant Islam. Ramadan acquired his "moderate Islamist" reputation through participation in various interfaith seminars and by sitting on a commission on "Islam and Secularism." So great is his social visibility and respectability, he is also an adviser to the European Union regarding religious issues.

But if he is such a moderate, why, after having participated in so many seminars and interfaith debates, has Ramadan never, ever said anything positive about Christianity, Judaism or even the Western world? He calls the Arabs "my brothers and sisters" while all others are addressed as "madam," "sir," or with no honorifics at all.

Is he an Anti-Semite?

Yes. He has been spreading the usual cliché that Jews control the media. But with his October article on the site oumma.com, his true face came to light. In this piece, which was turned-down by the two major left-leaning French newspapers Liberation and Le Monde -- five times for Le Monde alone -- because of its sulfurous stance, Ramadan blames Jewish intellectuals for their support to the war in Iraq, and also supposedly for Sharon's policies. He accuses them of placing their allegiance to Israel above their conscience. This comes as no surprise, since in his book, The Islam in Question, Ramadan clearly writes that he strongly favors the death of Israel, or rather of the "Zionist entity" -- the term used by Islamists who do not want utter the word Israel. Even a French DST (equivalent to our FBI) agent stated that Ramadan's long-term goal is to bring about Israel's death through a major Muslim lobbying campaign, first in Europe then in the US.

Ramadan recently faced-off with Nicolas Sarkozy, the French former Interior Minister, current Finance Minister, and probable successor of President Chirac, on a very popular French TV program. His real face appeared in this heated exchange with Nicolas Sarkozy. During this debate, Ramadan showed his contempt of the Minister by repeatedly calling him just "Sarkozy" instead of the more appropriate "Mr. Sarkozy" or "Mr Minister." He did not want to acknowledge that his recent article was anti-Semitic. Furthermore, instead of condemning his brother's statement that stoning a woman for adultery was acceptable, Tariq only said that he would ask for a moratorium on stoning.

He is very vague and evasive on the law banning the hijab in French schools. Nevertheless, his wife, a French Catholic converted to Islam, wears it constantly.
He believes that the West is in a moral decay, and should therefore not give moral advice to the Muslim world. Islam is going to represent the spiritual renewal of the world. He now symbolizes the view, as Jacques Jormier, one of the leading Islam experts, puts it: "that does not modernize Islam but Islamize modernity."

A few days ago, in an interview with French Magazine Le Point, Ramadan very subtly revealed his real beliefs. Hiding behind what the Muslims throughout the world think, Ramadan evoked what he called the "interventions of New York, Bali or Madrid". So, September 11 was not a terrorist attack, it was rather just an "intervention." Of course, nowhere in this interview did Ramadan condemn terrorism.

What about his links to terrorism?

His elder brother, Hani, is the director of Geneva's Islamic Center. The Swiss Secret Service thinks that this Center is used to receive terrorists from the Algerian GIA or some "Afghan Arabs." Supposedly, Tariq claims he is not involved with the Center. But that would not explain why he is still sitting on the Board of Directors. Also, he does not agree, at least publicly, with his brother, but Hani affirms that they are exactly the same "like two sides of the same coin."

Most European Secret Service agencies and others, including Antoine Sfeir, the very knowledgeable editor of the French magazine specializing in the Middle East, Les Cahiers de L'Orient, are also convinced that, at the end of the 1980's, the Muslim Brotherhood picked Tariq to be their European representative.

Thus, Tariq might finally realize his father's dream: to put Islam in the center of modern Europe and then the US. Of course, Ramadan totally denies his involvement with the Muslim Brotherhood.

According to Roland Jacquard, President of the International Observatory of Terrorism, Ramadan is not directly involved in terrorist activities but most of his supporters are. His links to shady individuals or networks are numerous.

According to the French daily newspaper, Le Monde, he is suspected of having links with al Qaeda. In fact, Ramadan is said to have organized a meeting back in 1991 between Ayman al Zawahiri, Al Qaeda's number two, and Omar Abdel Rahman, plotter of the first World Trade Center bombing. Other troubling allegations can be found in a lawsuit filed by the victims of the September 11 attacks: Ramadan greatly influenced Djamel Beghal, a French citizen arrested for plotting to bomb the US Embassy in Paris and Ahmed Brahim, an al Qaeda member arrested in Spain. Additionally, Abdessatar Dahmane, who spent most of his time listening to Ramadan's conferences and tapes, is a Tunisian involved in the killing of Massoud, the Chief of the Afghan Northern Alliance, whose mortal enemies are Mullah Omar and Osama bin Laden, on September 9, 2001. While there is no proof of any links to Ramadan, Lyons, where he is wildly popular, is the place where the Tunisian bomber of the Djerba synagogue and also one of the French-Al Qaeda linked detainees in Guantanamo Bay, came from.

Also the Islamic Center of Geneva, headed by Ramadan's brother, is linked to al Taqwa Bank which is one of the financial institutions that was used by Al Qaeda. Al Taqwa Bank's assets were frozen after September 11, and it is being sued by the families of the victims.

Of course, Ramadan strongly denies these allegations of association with terrorists, but Ahmed Hubert, a Holocaust-denying Swiss citizen, converted to Islam by the Center, and also a board member of the Bank, acknowledges that al Taqwa was donating money to the Center. Furthermore, and even more troublesome, is that Said Ramadan was the founder of this bank, and the current president is none other than Youssef Nada, the Muslim Brotherhood's treasurer.

Even though Ramadan cannot be charged with terrorism, it is clear that his speeches and tapes broadcasted in a lot of European mosques constitute an incitement to terrorism against the West. He supplies moral support for terrorism, and therefore should be viewed as a very dangerous man, because of the numerous terrorists his views foster.

After becoming famous in France, he now wants to conquer the US, which is his main objective. Of course, our country, with its fast growing Muslim population, is an ideal target. Nevertheless his departure from France might be surprising because of his base of popularity in Europe. On the other hand, perhaps his public gaffes have revealed him for good as another Islamist, and he is seeking an audience less familiar with his underlying views.

He is always well received here. The State Department and Clinton's various foundations love to invite him. At Notre Dame, he will spend three years teaching in a program called "Religion, Conflict and Promotion of Peace".

Elisabeth Schemla from the newsmagazine website proche-orient.info reported that during her recent visit to Notre Dame, she tried, to no avail, to warn the University administrators about the dangers of having Ramadan teach. Either they know or they do not want to know. Schemla also remarked that Indiana is the headquarters location of one of the biggest Islamist organizations in the US: the Islamic Society of North America (ISNA). Steven Emerson, renowned terrorism expert, has been very vocal in establishing the links between ISNA, Hamas, Palestinian Islamic Jihad and (surprise!) the Muslim Brotherhood.

The Notre Dame appointment might not be a coincidence after all.


There are so many suspicions against this individual, that it would be wise to interrogate him regarding his multiple connections to terrorist organizations before letting him into the United States on a long-term visa. There is a danger in bringing Ramadan into our Muslim communities, because, with his smooth double language, he might succeed in radicalizing the Muslim community, while charming our naïve Left, as he did so successfully in France.

The American version of the Ramadan saga has only just begun.



Olivier Guitta

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http://www.denistouret.net/textes/Ramadan.html

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Hani Ramadan, le frère

Tariq Ramadan

Octobre 2004 : Frère Tariq
Août 2004 : Tariq prend la défense de la France ...
Août 2004 : Tariq interdit de séjour aux Usa
Avril 2004 : Toujours pour la lapidation des femmes
Janvier 2004 : Professeur chez les catholiques ?
Décembre 2003 : Incontournable
14 novembre 2003 : Services secrets
Un prédicateur écouté dans les banlieues
Show au Front social européen
31 octobre 2003. Antisémite, judéophobe ou antisioniste ? Le point de vue d'Alain Finkielkraut, un juif sioniste
03 octobre 2003. Un texte antisémite explosif ?
08 juillet 2003. La langue d'Aladin
30 octobre 2002. Hani Ramadan : Pour la lapidation sans réserve
12 octobre 2002. Hani Ramadan : Révoqué par les autorités genevoises
27 septembre 2002. Tariq Ramadan : Le double langage
12 septembre 2002. Querelle inter-sémitique : Levy contre Ramadan
10 septembre 2002. Hani Ramadan : La charia incomprise : le sida un châtiment divin mérité

Tariq Ramadan. Enseigant musulman de philosophie et d'islamologie à l'Université de Fribourg en Suisse. Né à Genève en 1962, son père est le gendre de Hassan al-Banna, fondateur du mouvement égyptien des Frères musulmans, assassiné en 1949.
Auteur, notamment, de Peut-on vivre avec l'islam ?, le choc de la religion musulmane et des sociétés laïques et chrétiennes, entretiens avec Jacques Neirynck, Favre, 1999.

1
Le monde musulman est complexe et exige une analyse précise, profonde et différencié : il se peut qu'une même tendance, instrumentalisée dans tel pays par les Etats-Unis, soit au contraire combattue ailleurs pour de pures raisons stratégiques. Ces manipulations sont anciennes et les musulmans en étaient conscients. En 1946 déjà, Hassan al-Banna envoie une missive aux Britanniques - j'ai la copie du document - pour leur dire : Si vous continuez à gérer ce pays comme vous le faites, les Américains prendront votre place. L'assassinat d'Al-Banna est l'oeuvre concertée des Britanniques, des Français et des Américains. A la fin des années quarante, les Américains sont déjà présents en Egypte et ils sont en contact avec Nasser.
Alain Gresh et Tariq Ramadan, L'Islam en questions, Sinbad/Actes sud, Paris 2000, p. 58.

2
Comment résister ? Mettre des bombes dans les bus est inacceptable. Mais il faut aussi critiquer le terrorisme d'Etat auquel se livre Israël lorsqu'il fait sauter des maisons ou qu'il légitime la "torture de basse intensité" à l'encontre des Palestiniens. On ne met pas suffisamment de tels faits en avant. En Occident, les condamnations sont presque toujours unilatérales : on dénonce la bombe qui a tué des innocents sur un marché ou dans un bus, et l'on s'émeut, mais on ne fait pas état, ou si peu, de ces humiliations répétées et quotidiennes, du racisme et de ses discrimations flagrantes qui, en amont, ont provoqué ce geste : la politique israélienne ne fait pas non plus de nuances dans la répression.
Ibidem, p. 71.

3
Je suis d'accord avec l'essentiel de votre analyse : le conflit avec Israël, la gestion du pétrole et, en ce sens, l'importance stratégique de la région expliquent au premier chef le caractère exceptionnel de la stagnation du monde arabe.
La protection des intérêts de l'Occident s'accommode de la pérennité des dictatures, voire les protège comme c'est le cas de l'Arabie saoudite que vous avez citée. Il faut ajouter d'autres paramètres à l'analyse. Les divisions entres les Etats arabes, profondes et entretenues par les puissances occidentales, sont aussi une façon d'endiguer de possibles synergies que permet le caractère transnational de la référence à l'Islam. C'était déjà l'intuition et la pratique de Londres depuis la fin du siècle dernier : les velléités panislamiques ont toujours été considérées comme un danger pour l'Occident, voire comme des postures antioccidentales.
La prégnance de la référence à l'Islam fait problème pour l'Occident et les propos de tant d'acteurs politiques britanniques ou français depuis le début du siècle devraient relativiser le caractère prétenduement "nouveau" du conflit de civilisations.
Ibidem, p. 87.

4
Qu'entendez-vous exactement par "islamisme" ? Il faut faire la différence entre la pensée des uns, étroitement politique, et celle d'autres acteurs qui travaillent à la relecture des références et à l'élaboration d'un projet de société qui se veut pluraliste depuis un siècle déjà mais qui, il est vrai, peine à se donner les moyens de sa réalisation.
En ce sens, il est difficile pour le journaliste de percevoir autre chose qu'un repli. Mais il faut aussi constater que les dictatures accentuent ce phénomène. Le seul moyen de permettre au monde musulman un épanouissement de sa pensée, c'est la démocratisation des systèmes politiques. Mais l'Occident n'a aucun intérêt à cela.
Ibidem, p. 102.

5
La référence islamique est un élément dont on doit et dont on devra tenir compte. Si on continue à nier cette réalité, on va forcément produire des résistances radicales, des ruptures. C'est cela qui, au fond, me gêne. On refuse, jusqu'à la diaboliser, la référence islamique. On la rejette si fortement qu'on va jusqu'à soutenir des dictatures.
Prenons le cas afghan. Que de violences a-t-on alimentées en Afghanistan ! On peut critiquer les responsables afghans pour leur incapacité à collaborer entre eux après la victoire sur les Russes mais on ne doit pas être naïf : l'intervention américaine, qui a soutenu les éléments les plus radicaux de la résistance, a alimenté des conflits inextricables.
Je ne suis pas loin de penser qu'il y a une stratégie élaborée de maintien de foyers de troubles dans le monde musulman. On fait "coup double", si j'ose dire. On maintient les intérêts occidentaux et la référence à l'Islam demeure associée à la violence aveugle par opposition à la civilisation libérale et progressiste, qui défend la paix, la démocratie et les droits de l'homme. C'est simpliste mais efficace.
Ibidem, p. 109-110.

6
Il y a, dans les références musulmanes, un certain nombre de concepts qui sont faciles à instrumentaliser. On ne peut le nier. Dans le champ de références à l'Islam, certains concepts peuvent être déformés et en ce sens légitimer des réactions violentes, telles la notion de jihâd ou celle de tâghout - le tyran, le despote, "l'usurpateur du pouvoir", etc.
Certaines lectures radicales utilisent cette terminologie sans grand discernement pour justifier par les textes religieux la violence de leur engagement dans la lutte pour le pouvoir. Mais il ne faut pas, à cause de ces agissements, dénaturer le sens réel de ces concepts ni les traduire à la lumière des comportements extrémistes de ces groupuscules qui restent tout à fait minoritaires.
... La référence islamique a davantage nourri l'esprit de l'Andalousie florissante et l'expression esthétique en Turquie au temps de Soliman le Magnifique que justifié les actes terroristes.
Ibidem, p. 112 et 113.

7
Effectivement, l'idée que le message de l'Islam s'adresse à tous, et par conséquent son universalité, ne fait aucun doute pour un musulman. Mais il y a plus. Au coeur de l'universalité de ce message se situe l'individu, "vice-gérant" sur la terre. dans le message coranique, on trouve très explicitement cette idée que chacun porte une mission fondamentale, celle de témoigner, de porter le dépôt de la foi et de la révélation. On la porte tant individuellement que collectivement.
Si mes êtres humains ont la même dignité parce qu'ils sont humains - la révélation coranique dit :"O vous les gens !" au sens d'êtres humains -, cela ne veut pas dire qu'aucune distinction ne puisse être tracée ensuite entre eux - la révélation apostrophe aussi par :"O vous les croyants, ô vous les porteurs de la foi !"
La distinction et le clivage existent.
Ibidem, p. 168-169.

8
Les musulmans doivent être clairs tout en refusant d'être suspectés ; on ne peut donner aucune caution islamique à ces attentats (note : attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis), et il faut en chercher les auteurs en évitant les conclusions hâtives. En effet, les services secrets d'un Etat aux objectifs pervers, ou tout autre groupe politique "antiaméricain", pourraient avoir commis de tels actes en laissant des indices d'une filiation très évidente avec les réseaux de Ben Laden. Si c'est bien ce dernier, alors il doit être jugé, mais il faut éviter les simplifications qui éclaboussent tous les musulmans.
Tariq Ramadan, Condamner et résister ensemble, Le Monde, 03 octobre 2001, p. 17.

9
"Dieu bénisse l'Amérique" : aucun doute ne vient troubler la belle assurance patriotique. La "paix américaine" protège surtout les intérêts de l'hyper-puissance : pour le Sud, elle a les allures d'une guerre qui ne dit pas son nom et qui tue des milliers d'êtres par jour. Une paix d'une violence inouie.
Les grands groupes financiers, les multinationales et les marchands d'armes, restent protégés par le mythe du libéralisme économique, alors que les citoyens sont réduits aux rôles de victimes potentielles ou de spectateurs passifs de ces dérives terroristes ou des seules logiques économiques.
Ibidem.

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La charia incomprise ?, par Albert Levy

Hani Ramadan, directeur du centre islamique de Genève, nous a livré, dans les pages Débats du Monde (10 septembre) son avis ("La charia incomprise") sur la charia, qui serait incomprise par les "Occidentaux", en nous expliquant ce qu'est la loi islamique.

Il faut l'en féliciter : c'est l'occasion de saisir la pensée islamique en acte, de comprendre le mode de raisonnement et d'argumentation développée par les intellectuels et responsables musulmans pour défendre et promouvoir leurs idées. Il ouvre ainsi le débat que l'on doit avoir avec eux sur ces questions.

Deux points sont reprochés aux "Occidentaux" dans ce point de vue : leur aveuglement sur certains crimes commis contre le monde musulman et leur vision réductrice et caricaturale de la charia.

Sur le premier point - les persécutions dont est victime le monde islamique -, nous sommes tout à fait d'accord avec lui pour nous indigner contre les massacres des Tchétchènes et contre les malheurs des Palestiniens (encore faudrait-il en analyser plus finement les causes et les origines pour éviter la simplicité des réponses).

Mais ne s'agit-il pas là, comme c'est souvent le cas, d'un procédé habituel de sélection-occultation de certains aspects politiques au détriment d'autres ? Ne faudrait-il pas s'indigner aussi du massacre de la population algérienne (plus de 100 000 morts depuis le début de cette guerre dite civile, en réalité religieuse) qui se poursuit, dont le drame (trop) quotidien est oublié ? Une population en danger est prise en étau entre l'armée et les islamistes. Ne faudrait-il pas compatir aussi avec les minorités persécutées (chrétiennes et animistes) au Soudan, en Indonésie, au Nigeria, en Irak (Kurdes) et ailleurs ? Ne faudrait-il pas se souvenir de la guerre (religieuse) du Liban, heureusement terminée, et de son cortège d'atrocités, et se demander quel nouveau Liban se met en place aujourd'hui sous l'occupation syrienne ?

Ne devrait-on pas, enfin, se demander quel usage fait le monde arabe des prodigieuses richesses énergétiques que la Providence lui a offertes, quand on sait que le sous-développement général y est chronique, que l'analphabétisme et l'illettrisme y sont massifs, que la misère des populations y est croissante et les pousse à fuir, à émigrer, vers... l'Occident ?

M. Ramadan vit et travaille à Genève, la Rome protestante (on sait que, dans le passé, le calvinisme n'a pas toujours été tolérant). En Arabie saoudite, quel autre culte que l'islam est-il, par exemple, admis ?

M. Ramadan jouit librement de l'Etat de droit et de la laïcité que lui offre l'Occident, c'est-à-dire la séparation de la religion et de l'Etat, sans doute une des plus grandes conquêtes humaines de l'Histoire, un des plus grands faits de civilisation que l'humanité a produits, qui permet à des gens de confessions différentes de vivre ensemble, en paix, avec les mêmes droits et les mêmes devoirs pour tous.

Quelle est la position de la charia sur ces questions et que pense M. Ramadan de tous ces problèmes du monde arabo-musulman ?

Sur le deuxième point - la vision caricaturale de l'Occident sur la loi coranique -, il est intéressant de voir de quelle manière Hani Ramadan organise sa défense. C'est d'abord la référence médicale qu'il utilise pour légitimer les pratiques de la charia ("Réduire la richesse de la loi islamique aux seuls châtiments corporels, c'est un peu comme si l'on prétendait résumer toute la médecine aux seules amputations chirurgicales. La science médicale comprend une variété de disciplines, allant de la prévention aux traitements les moins éprouvants. Il en va de même pour la charia"). Cette opération vise paradoxalement à rechercher un fondement scientifique à la charia, argument auquel l'Occidental est sûrement sensible, alors que ce sont, à l'évidence, deux domaines de connaissance, foi et science, qui, par définition, sont antagonistes.

Plus important est le deuxième argument employé, selon lequel la charia obéirait aux lois de la nature ( "Cette conviction n'est pas nourrie par un fanatisme aveugle, mais par un réalisme correspondant à la nature des choses de la vie"), opération idéologique classique de naturalisation de pratiques culturelles et cultuelles, pour gommer leur relativité et leur conférer un caractère absolu, non historique.

C'est ainsi que lorsque la nature est violentée, "elle se rebelle" contre ceux qui enfreignent ses lois. Et Hani Ramadan de citer, évidemment, l'exemple du sida. "Qui a créé le virus du sida ?", demande-t-il. Et de comparer ensuite la mort lente (naturelle) d'un malade atteint du sida et celle de la personne (adultère) lapidée, pour justifier le châtiment identique, la même punition dans l'agonie, pour ces deux fautes, ces deux transgressions de la nature dont l'analogie des peines n'est alors plus fortuite. C'est pourquoi, dit-il encore, cette punition est une purification (élimination des éléments impurs dangereux non conformes à la nature humaine).

Derrière ce discours, on voit évidemment poindre l'homophobie de l'islam (voir le procès actuel du Caire contre les homosexuels), qu'il partage avec d'autres religions, mais aggravée ici parce que sanctionnée par la loi (coranique) en vigueur.

Il faut rappeler à M. Ramadan que la peste, le choléra, la tuberculose... sont aussi des pathologies issues du non-respect de la nature humaine, de ses conditions biologiques nécessaires, notamment l'absence d'hygiène et la misère, et qu'elles ont fait - et font encore - des millions de morts dans le monde avant que l'Occident ne leur trouve des réponses médicales appropriées.

Pour conclure, M. Ramadan pointe un doigt accusateur sur "la libération des mœurs à l'origine d'une incommensurable détresse...". De là à prononcer une fatwa contre les agents de cette libération il n'y a qu'un pas, vite franchi par certains.

Derrière ce discours, c'est toujours le même cliché de la décadence de l'Occident (qui a quitté l'état de nature) face à la "santé" du monde musulman (qui le respecte) qui est insinué, et exploité - cette idée mériterait, là encore, d'être vérifiée dans les faits.

Finalement, si le propos tenu par Hani Ramadan n'est pas très éloigné de celui porté par la plupart des autres religions, la différence - et elle est de taille - est la place respective que la religion occupe en Occident et dans le monde arabe. Ce dernier n'a pas su, n'a pas pu, encore, opérer la désintrication de la sphère du religieux avec les sphères du politique, du juridique, du savoir... pour réaliser sa révolution démocratique.

Albert Levy est chercheur au CNRS (laboratoire Théorie des mutations urbaines, Institut français d'urbanisme, Paris-VIII).
LE MONDE | 12.09.02 | 12h18, ARTICLE PARU DANS L'EDITION DU 13.09.02

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Le "double langage" de Tariq Ramadan en procès à Lyon

En principe, c'est le directeur de Lyon Mag' qui est sur la sellette. Et, pourtant, c'est la personne qui s'estime diffamée par ce magazine qui est au centre des débats, jeudi 26 septembre (2002), devant le tribunal correctionnel de Lyon. Barbe impeccablement taillée, nez busqué, profil de prince oriental sous les spots violents d'une salle de tribunal design. On le décrira successivement, et contradictoirement, comme "le prophète des banlieues", "l'abbé Pierre et Mère Teresa réunis", "un intellectuel de pointe", "un fondamentaliste charmeur"...

Est-il seulement homme de chicane ? C'est la première fois, affirme-t-il, qu'il porte plainte en diffamation. La coupe a débordé quand Lyon Mag', mensuel à la réputation sulfureuse, a publié une enquête sur les réseaux islamistes lyonnais, en octobre 2001. Le prédicateur musulman y était décrit comme "le roi de l'ambiguïté", "en apparence inoffensif" mais "une véritable bombe à retardement". La preuve : Antoine Sfeir, directeur des Cahiers de l'Orient, racontait que Djamel Beghal, islamiste arrêté à Dubaï en 2001, avait suivi assidûment les conférences de Tariq Ramadan.

Tariq Ramadan donc, citoyen suisse, né à Genève en 1962. Petit-fils de Hassan al-Banna, fondateur des Frères musulmans. "Il n'y a pas encore de délit d'appartenance familiale, proteste Alain Gresh, rédacteur en chef du Monde diplomatique, cité par le plaignant. Ce qui m'intéresse, c'est la lecture que Tariq Ramadan fait de la pensée de Hassan al-Banna. On peut être d'accord avec lui ou pas. Mais le présenter comme le sergent recruteur du terrorisme, c'est de la diffamation !"

Antoine Sfeir persiste et signe : Tariq Ramadan emploie "un double langage", "des non-dits" qui le rattachent à la démarche des Frères musulmans. A la barre, les pro-Ramadan défilent : le militant laïque Michel Morineau ; l'universitaire Felice Dassetto ; la journaliste de France 3 Nathalie Dollé. Tous disent qu'ils ne l'ont jamais pris en flagrant délit de contradiction, que ce soit devant les fidèles musulmans de Casablanca ou au cours des tenues blanches, ouvertes au public, du Grand Orient. Jean-Luc Brunin, évêque auxiliaire de Lille, a même écrit au tribunal pour relater tout le bien qu'il pensait de l'intellectuel musulman. Il y a aussi les anti-Ramadan – le journaliste de RFI Richard Labevière, la démographe Michèle Tribalat.

Chacun y va de son décorticage. Chacun analyse les conférences, les cassettes, les livres du prédicateur vedette des jeunes musulmans. Eux sont là, dans la salle, attentifs et anxieux, venus de Vénissieux et de plus loin encore. Jeunes filles portant foulard, garçons arborant la barbe, un peu plus longue et moins disciplinée que celle de leur modèle.

"PIEUVRE"

Appelé par l'avocat d'Antoine Sfeir, Rachid Kaci est présenté comme "une preuve vivante du double langage de Tariq Ramadan" : il a assisté à quelques-unes de ses conférences. La preuve vivante bafouille et s'emmêle dans une explication confuse sur le foulard islamique ; d'où il ressort que Tariq Ramadan recommande celui-ci sans l'imposer, ce que l'intéressé ne conteste pas. Abderrahmane Dahmane, militant associatif, le présente comme "doté d'une double personnalité". Avec force gestes concentriques, il décrit la "pieuvre" de l'intégrisme dont M. Ramadan serait le centre : "C'est un homme rusé, qui a même réussi à séduire la Ligue islamique, euh, je veux dire la Ligue de l'enseignement... Il y animait un groupe sur l'islam et la laïcité."

Soheib Bencheikh, grand mufti de Marseille, est cité par Antoine Sfeir. On attendait cette confrontation entre les deux principaux porte-voix de l'islam de France. On est un peu déçu. Le mufti dénonce "un langage complètement ambigu". "Dans quel passage ?", demande Me Yves Baudelot pour Tariq Ramadan. "Dans son premier livre, je n'ai pas lu les autres !" Eclats de rire dans la salle. "Comment pouvez-vous juger, vous n'en avez lu qu'un ?" "Ça lui a suffi, confrère, jette Me Thierry Dumoulin pour Lyon Mag'. Avec un seul, il a compris !"

Tariq Ramadan admet pourtant que sa pensée a évolué : "Il y a cinq ans, je n'étais d'accord qu'à 99 % avec la laïcité à la française. Aujourd'hui, je pense que l'islam est tout à fait compatible avec la séparation des Eglises et de l'Etat." Le ministère public s'en remet à la décision du tribunal. Jugement le 19 novembre.
Xavier Ternisien, LE MONDE | 27.09.02 | 11h22, ARTICLE PARU DANS L'EDITION DU 28.09.02

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10 septembre 2002 : La charia incomprise

EN Occident, qui voit dans l'application de la charia un retour à des règles moyenâgeuses, les condamnations à mort de Safiya et Amina au Nigeria ont soulevé un tollé. Doit-on comprendre que les musulmans, convaincus du bien-fondé des règles divines, sont des barbares, des coupeurs de mains sanguinaires et des assassins ?

Avant tout, il n'est pas inutile de rappeler que beaucoup, parmi ceux qui crient au scandale, ne réagissent pas devant des crimes d'une autre nature. Dans les capitales occidentales, on n'est guère ému par les rapports qui font état de l'extermination des Tchétchènes, avec son cortège de meurtres et de mutilations.

Personne ne se soucie du sort des enfants handicapés à vie en Palestine, fruit de la terreur et de la lâcheté de la communauté internationale, parce qu'il est plus facile de s'ingérer dans les affaires du Nigeria que dans celles des pays qui exercent au grand jour un terrorisme d'Etat inqualifiable.

A cela s'ajoute une vision caricaturale de la civilisation musulmane. Réduire la richesse de la loi islamique - reconnue par les plus grands spécialistes du droit comparé - aux seuls châtiments corporels, c'est un peu comme si l'on prétendait résumer toute la médecine aux seules amputations chirurgicales. La science médicale comprend une variété de disciplines, allant de la prévention aux traitements les moins éprouvants. Il en va de même pour la charia. Les peines concernant le vol et l'adultère ne peuvent être appliquées que dans une société où sont protégées les normes et les valeurs islamiques. Il est exclu de couper la main du voleur dans un Etat qui ne donne pas à ce dernier les moyens de vivre dignement.

La lapidation prévue en cas d'adultère n'est envisageable que si quatre personnes ont été des témoins oculaires du délit. Ce qui est pratiquement irréalisable, à moins que le musulman choisisse d'avouer sa faute. Avant l'exécution de la sentence, les juristes précisent qu'il lui est toujours possible de revenir sur son aveu.

Une grossesse illégitime peut également entraîner une mise en accusation. Mais en affirmant avoir été contrainte ou victime d'un viol, ou en soutenant que l'enfant est bien légitime, la femme échappera à toute sanction. Dans ce dernier cas, si son époux rejette la paternité du nouveau-né, les conjoints seront définitivement séparés, et elle conservera la garde de sa progéniture.

On le voit : ces peines ont donc surtout une valeur dissuasive. Le prophète Mahomet lui-même faisait tout pour en repousser l'application. Ainsi, lorsque Mâ'iz se présenta au Messager de Dieu en lui demandant de le purifier parce qu'il avait commis l'adultère, ce dernier se détourna de lui. Mais Mâ'iz confessa son erreur à quatre reprises. Dès lors, le Prophète ne pouvait qu'ordonner sa lapidation.

Parce qu'il s'agit d'une injonction divine, la rigueur de cette loi est éprouvante pour les musulmans eux-mêmes. Elle constitue une punition, mais aussi une forme de purification. Il est interdit d'insulter le coupable. Après sa mort, on prie pour lui. Ce que fit le Prophète pour une femme qui s'était livrée après avoir accouché d'un enfant adultérin, et dont le repentir avait été sincère.

La volonté de Dieu, pour les croyants, s'exprime à deux niveaux : dans le livre de la Révélation et dans celui de la Création. Les doctrines juive, chrétienne et musulmane affirment unanimement que Dieu seul est le créateur de toute chose. Or nous demandons : qui a créé le virus du sida ? Observez que la personne qui respecte strictement les commandements divins est à l'abri de cette infection, qui ne peut atteindre, à moins d'une erreur de transfusion sanguine, un individu qui n'entretient aucun rapport extraconjugal, qui n'a pas de pratique homosexuelle et qui évite la consommation de drogue. Par rapport à ces principes de base, seuls s'exposent à la contamination ceux qui ont un comportement déviant.

Avant de juger cette conception moralisatrice et complètement dépassée, je propose simplement que l'on fasse un effort de réflexion : la mort lente d'un malade atteint du sida est-elle moins significative que celle d'une personne lapidée ? Pour le musulman, les signes divins que l'intelligence humaine perçoit se découvrent aussi bien dans l'univers que dans la loi.

Soyons encore plus explicite, au risque de heurter cette fois la sensibilité des partisans invétérés des Lumières. Dans une tradition authentique, le prophète Mahomet annonçait : « La turpitude n'apparaît jamais au sein d'un peuple, pratiquée ouvertement aux yeux de tous, sans que ne se propagent parmi eux les épidémies et les maux qui n'existaient pas chez leurs prédécesseurs. » Qui pourrait nier que les temps modernes, conjuguant le déballage de la débauche sur grand écran et la hantise obsédante d'une contagion mortelle, offrent la parfaite illustration de cette parole ?

En clair, que ceux qui nient qu'un Dieu d'amour ait ordonné ou maintenu la lapidation de l'homme et de la femme adultères se souviennent que le virus du sida n'est pas issu du néant.

Remarquons cependant que l'éthique musulmane nous prescrit de soutenir le malade du sida dans l'épreuve qu'il subit, et qu'il est essentiel de l'accompagner et de le réconforter avec compassion. Remarquons encore que l'islam a encouragé la recherche médicale, le Prophète ayant indiqué qu'à toute maladie, si l'on excepte la vieillesse, correspondait un remède. Il reste que l'épidémie du sida devrait à notre sens, pour être conjurée, nous conduire à une réflexion morale sur le sens de nos responsabilités et sur la nécessité de revenir aux normes susceptibles de préserver notre spiritualité.

Les musulmans sont convaincus de la nécessité, en tout temps et tout lieu, de revenir à la loi divine. Ils voient dans la rigueur de celle-ci le signe de la miséricorde divine. Cette conviction n'est pas nourrie par un fanatisme aveugle, mais par un réalisme correspondant à la nature des choses de la vie. Vivre en paix et en conformité avec l'être et le devoir, tel est le principe de leur engagement, parce que, comme le souligne le Coran, « c'est certes à Dieu qu'appartiennent la création et le commandement ». (7, 54)

Les musulmans savent que la nature leur est soumise autant qu'ils se soumettent à Dieu, mais qu'elle se rebelle en revanche contre eux s'ils enfreignent les lois du Tout-Puissant. Ils ont la certitude que l'homme ne peut se suffire à lui-même, et que la libération des moeurs est à l'origine d'une incommensurable détresse qui touche des millions d'individus. Qui donc aurait le droit de le leur reprocher ?
PAR HANI RAMADAN, ARTICLE PARU DANS L'EDITION DU 10 Septembre 2002

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Suisse, RÉGIONS : Le Conseil d'Etat genevois met l'enseignant Hani Ramadan sur la touche

GENEVE. En raison de propos jugés incompatibles avec sa fonction de professeur, le directeur du Centre islamique de Genève n'est plus autorisé à enseigner. Si certains approuvent clairement la mesure, d'autres estiment qu'elle n'a pas de justification légale. Un débat sur la liberté d'expression dans l'enseignement est en tout cas demandé.

«Monsieur Hani Ramadan n'est plus autorisé à se rendre sur son lieu de travail.» Le Conseil d'Etat genevois, à l'initiative du Département de l'instruction publique (DIP), a finalement tranché. Après avoir auditionné le directeur du Centre islamique de Genève vendredi matin, le DIP a décidé de le mettre immédiatement sur la touche.
Elément déclencheur de cette décision: la lettre ouverte intitulée «La charia incomprise» que Hani Ramadan a publiée dans Le Monde le 10 septembre dernier (2002) et qui, en raison de propos choquants sur le sida et la légitimation de la lapidation en cas d'adultère, a suscité une vive polémique en France. Mais aussi à Genève, où le directeur du Centre islamique enseigne parallèlement le français au Cycle d'orientation de la Golette, à Meyrin (Le Temps du 10 octobre).
Pour la patronne du DIP, Martine Brunschwig Graf, Hani Ramadan, citoyen suisse d'origine égyptienne, n'a pas respecté le devoir de fidélité et de réserve que lui confère sa charge d'enseignant. En fonction de l'article 129 de la loi sur l'Instruction publique, son licenciement est de l'ordre de la quasi-certitude. Même si légalement, le Département se voit contraint d'ouvrir une enquête interne confiée à un ancien magistrat.
Sur ce point, la conseillère d'Etat libérale laisse clairement entendre que Hani Ramadan ne sera pas réintégré. Elle se défend toutefois d'avoir agi sous la pression médiatique. «D'ailleurs, cette mesure ne se base pas uniquement sur l'article du Monde», relève la magistrate. Le directeur du Centre islamique avait en effet déjà fait l'objet de plusieurs avertissements du DIP. Notamment en 1998, après ses propos jugés inappropriés sur la condition de la femme, mais aussi en 2000, lors d'une manifestation à la place des Nations où il s'était exprimé sur le djihad, la guerre sainte.
Martine Brunschwig Graf ajoute également que cette mise à l'écart se justifie par l'atmosphère délétère que crée cette affaire. «Lorsque des enseignants protestent contre d'autres enseignants, il faut se demander si cela ne met pas en danger l'institution», s'interroge-t-elle. Ce cas de figure ne manque pas de rappeler l'affaire, éclatée en 1986, autour de Mariette Paschoud, enseignante d'histoire dans un collège vaudois, qui s'était distinguée pour avoir défendu des thèses révisionnistes niant l'existence des chambres à gaz. Après des valses-hésitations, le conseiller d'Etat de l'époque, Pierre Cevey, avait réussi à lui faire prendre la porte.
Quant à Hani Ramadan, inatteignable, Le Temps n'a pas pu obtenir sa réaction. De l'avis de sources proches du dossier toutefois, il est prêt à recourir à tous les moyens légaux pour contester cette décision. Et à cet égard, l'avocat genevois Charles Poncet, ardent défenseur de la liberté d'expression, met en garde: «Si l'enseignant saisit le Tribunal fédéral ou la Cour européenne des droits de l'homme, il aura gain de cause», prédit-il. Il n'empêche, dans une ère sémantiquement très axée sur les droits humains, certains jugent la décision du Conseil d'Etat proportionnée.
C'est le cas par exemple du Parti libéral genevois, qui s'est fendu d'un communiqué dans lequel il fustige les propos de Hani Ramadan qui «choquent, humilient et divisent». Il martèle aussi que cette affaire met en évidence la nécessité de ne pas remettre en question les «principes fondamentaux de la laïcité de l'Etat, de la suprématie de la loi et de l'égalité entre homme et femme».
Dans les milieux musulmans, les réactions sont nuancées. Le porteparole du Centre islamique de Lausanne, Tawfik el Maliki, salue cette mesure même s'il estime qu'elle vient relativement tard. Mais il manifeste aussi des craintes: «J'espère que cette décision ne va pas déboucher sur une chasse aux sorcières et qu'on ne va pas désormais dire aux musulmans ce qu'ils doivent dire et penser.» En l'occurrence, Charles Poncet dénonce cette «maladresse politique». Selon lui, quand on sait que la Suisse compte plus de 500 000 musulmans, c'est le «meilleur moyen de s'assurer que la Suisse ne les intègre pas et de leur montrer qu'ils vivent dans un environnement hostile».
Quoi qu'il en soit, la mise à l'écart de Hani Ramadan ne fera pas l'économie d'un débat sur la liberté d'expression des enseignants. C'est en tout cas ce que pense Philippe Chervet, enseignant lui aussi au Cycle d'orientation de la Golette. «Avec le DIP, nous devrons définir plus clairement le cadre de la liberté d'expression des enseignants», estime-t-il, avant de conclure: «C'est un précédent qui pose un certain nombre de questions. Hani Ramadan a été suspendu non pas pour un manque de compétences professionnelles, mais pour ses idées.»
Le Temps, Samedi 12 octobre 2002, Auteur: Stéphane Bussard

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Hani Ramadan soutient la lapidation sans réserve
Jusqu'où va la liberté d'expression des fonctionnaires ? Le débat fait rage en Suisse depuis que les autorités genevoises ont suspendu ce professeur de lycée, par ailleurs directeur du Centre islamique de Genève.
Hani Ramadan avait justifié, dans une tribune publiée dans le Monde du 10 septembre (2002), le principe de la lapidation pour adultère au nom de la charia. Qui donc, ajoutait-il, a inventé le virus du sida, sinon Dieu créateur de toutes choses ?
L'exécutif genevois a estimé que ces propos, plaçant la loi divine au-dessus de l'Etat de droit, violent «le devoir de fidélité et l'obligation de réserve» . Une enquête interne confiée à l'ex-procureur genevois Bernard Bertossa a été ouverte.
L'avocat de Hani Ramadan, Alain Farina, a affirmé hier à Libération que «son client était prêt à faire valoir ses droits jusqu'à la Cour européenne des droits de l'homme».
Effet positif de l'affaire : un débat public est désormais ouvert sur la collision du principe de la liberté d'expression et du devoir de réserve des fonctionnaires.
Libération, Par Pierre HAZAN, mercredi 30 octobre 2002

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La langue d'Aladin
Tariq Ramadan, 40 ans. Star des milieux musulmans. Habile rhétoricien, il prône un islam strict jouant sa chance en Occident.

Tariq Ramadan en 10 dates
26 août 1962 Naissance à Genève.
1977 Premier séjour en Egypte.
1982-1990 Enseignant à Genève.
1991-1992 Formation théologique en Egypte.
1994 Premier livre, «les Musulmans dans la laïcité».
1995 Interdit de séjour en France par Pasqua. 2000 «L'Islam en questions», avec Alain Gresh.
Septembre 2002 Son frère Hani Ramadan déclenche une violente polémique en Suisse en publiant un texte justifiant la lapidation des femmes adultères au Nigeria.
2003 «Les Musulmans d'Occident et l'avenir de l'islam».
Mai 2003 Gagne en appel un procès en diffamation contre «Lyon Mag» qui l'avait accusé en octobre 2001 de recruter des jeunes «prêts à servir de relais à des actions terroristes».

Quel est l'avenir de l'islam ? «L'avenir de l'islam, c'est Tariq Ramadan.» La phrase est de Hassan al-Tourabi et elle remonte au milieu des années 90. C'est le genre de compliment qui vous poursuit jusqu'à la fin de vos jours, quand il ne vous tue pas sur le coup. Surtout quand il vient du «pape de l'islamisme», qui invitait alors à Khartoum le Who's Who du jihad. Ramadan, trop orgueilleux, trop conscient de ce que cet adoubement pouvait avoir de dangereux, a décliné.

Ses nombreux détracteurs s'empareront probablement de l'anecdote pour ajouter une nouvelle preuve à l'épais dossier d'accusation. Tariq Ramadan, «l'islamiste chic», «le prince du double langage», «le cheval de Troie du jihad en Europe», etc. Que n'a-t-on lu et entendu à son sujet ? Peu d'hommes suscitent une aversion aussi disproportionnée, ou alors une telle adhésion. Certes, il est insaisissable. Théologien ? Il n'en a pas la formation. Prédicateur ? Il lui arrive de diriger la prière dans son Centre islamique de Genève, mais on le croise plus dans les MJC que dans les mosquées. Philosophe, comme il se définit lui-même ? Pas de quoi réveiller Descartes, ni Averroès. Tariq Ramadan est un intellectuel religieux ou un clerc séculier, à la manière d'Emmanuel Mounier. Mais Ramadan a un «défaut» majeur : il n'a pas la gueule de l'emploi. Un islamiste qui porte des gilets de minet, parle avec l'accent suisse et joue avec un art consommé de sa séduction de ténébreux oriental... Il y a aussi dans l'animosité que suscite Tariq Ramadan un vieux relent colonial : l'Arabe passe encore, quand il nous ressemble et aime le bon vin, mais le musulman ne sera jamais qu'un «blédart», un taliban des cavernes. Tariq Ramadan, qui cite Nietzsche et Musset, qui ne doit rien à la France et se conduit en «égal», ne compte plus les refus de débattre, par peur de faire pâle figure face à ce séduisant patricien aux yeux en amande et aux mains soignées.

Tout est tellement controversé lorsqu'il est question de Tariq Ramadan que le mieux est de s'en tenir à son CV. Profession : professeur de philosophie et d'islamologie. Age : 40 ans. Situation de famille : marié à une Française convertie et voilée, quatre enfants. Pedigree : fils de Saïd Ramadan, lui-même gendre et disciple préféré de Hassan al-Banna, fondateur des Frères musulmans égyptiens, la matrice de tous les islamismes. Tariq Ramadan est à l'islam politique ce que serait au communisme un «camarade» qui aurait eu Lénine pour père et Marx pour grand-père : un frère parmi d'autres un peu plus «frère» que les autres. Il est né en Suisse où son père a trouvé refuge après avoir échappé aux rafles nassériennes en 1954. Si son père fut un exilé jusqu'à sa mort en 1995, lui est un enfant de l'Occident qui a découvert l'Egypte à 15 ans et en est reparti déçu par l'absence de débat. Plus les années passent et plus il est convaincu que l'avenir de l'islam se joue en Occident, pas dans un monde arabe bloqué.

Son nom lui vaut autant d'intérêt et de respect dans le monde musulman que de suspicion en Occident. Ici, on le traite volontiers d'islamiste, d'intégriste. Lui se dit «réformiste». «Fondamentaliste», au sens strict du terme, serait plus juste, parce qu'il prône un retour aux fondements, c'est-à-dire au Coran, pour mieux l'adapter à la société occidentale moderne. Son horizon, c'est ici et maintenant, pas l'au-delà. L'islam qu'il prône est strict mais pas borné. La charia n'est pas un «manuel de savoir-vivre» qu'il s'agirait d'appliquer à la lettre. Aux jeunes filles, il dit : «Le voile est une prescription mais fondée sur la liberté. N'obéissez qu'à votre conscience !»

Peu connu du grand public, Ramadan est une star dans les milieux musulmans où aucun n'égale son charisme, sa force de persuasion, son art de l'argumentation. Ses livres, épais et arides, sont déclinés en fascicules de vulgarisation, ses discours enregistrés sur cassettes. Premiers succès, premiers ennuis. En 1995, Pasqua l'interdit de séjour, sur les conseils des services de renseignements égyptiens. Trois cercles concentriques gravitent autour de lui : les Jeunes Musulmans de France (JMF), son fan-club, Présence musulmane, son réseau, et l'Union des organisations islamiques de France (UOIF), son public. Avec l'UOIF, grand vainqueur de la consultation organisée par Sarkozy et partisan d'un islam «dur», les relations sont compliquées : une année, il est l'invité vedette du congrès du Bourget, la suivante, on le boude. Sur le fond, l'UOIF et Ramadan sont d'accord même si ce dernier prend des libertés qui agacent.

Ces derniers temps, le fossé s'est creusé. Ramadan a entamé un flirt prolongé avec la gauche altermondialiste. Depuis le succès de son ouvrage à deux voix avec Alain Gresh, directeur de la rédaction du Monde diplomatique et fils d'Henri Curiel, juif et fondateur du Parti communiste égyptien, Tariq Ramadan ne jure plus que par Attac et le Forum social européen. Ça lui rappelle ses jeunes années lorsque, professeur à Genève, il animait une ONG tiers-mondiste et rencontrait Dom Helder Camara ou mère Teresa. Il croit déceler dans cette convergence avec la gauche un même besoin de justice sociale et d'équité. Mais le public de gauche traîne parfois les pieds et, à force de diluer l'islam dans un humanisme éthique, Ramadan risque de perdre son public habituel en route.

Bien au-delà de son prétendu double langage, Ramadan a changé. Le 11 septembre 2001 est passé par là. Comprenant que les condamnations de principe ne suffisent plus, Tariq Ramadan ne mâche pas ses mots contre la violence des kamikazes ou l'antisémitisme dans les banlieues. «Nous avons un déficit d'autocritique.» A ses débuts, il disait en substance «Mes frères, n'ayez pas honte d'être musulmans dans cette société matérialiste et corrompue.» Aujourd'hui, il explique que l'Occident est la chance de l'islam, pas seulement le contraire. Il demandait «des espaces au sein de la laïcité» pour que les musulmans puissent vivre leur foi. Aujourd'hui, il est un fervent défenseur de la loi de 1905 qu'il comprend avant tout comme une garantie de la liberté de culte plutôt que comme une garantie de neutralité de l'espace public. S'il défend cette législation, c'est qu'il se doute qu'un nouveau texte, sur lequel pourrait déboucher la toute jeune commission Stasi, serait plus restrictif. «Il a sous-estimé les résistances. Il a cru que ses contacts avec la Ligue de l'enseignement et la Ligue des droits de l'homme étaient la preuve que les "laïcards" l'avaient accepté», explique un connaisseur de l'islam français. Si Ramadan suscite une telle méfiance, c'est parce que ses contradicteurs sentent confusément qu'il place la barre trop haut. On le traite de «communautariste». Erreur, il ne cherche pas à intégrer l'islam à la République, ce qu'il veut, c'est intégrer la République à l'islam !.
Libération, Par Christophe AYAD, mardi 08 juillet 2003

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Finkielkraut : «Le temps des antisémites sympas»
Le philosophe (juif) réagit aux déclarations de l'intellectuel musulman Tariq Ramadan, qui l'a accusé, avec d'autres, de soutien inconditionnel à Israël. Et s'étonne de la complaisance de certains médias à l'égard d'un nouvel antisémitisme.

Le Figaro Magazine - Tariq Ramadan, intellectuel musulman considéré par les uns comme un islamiste sulfureux et par les autres comme le symbole d'un islam modernisé, a défrayé la chronique en dénonçant, dans un texte, les intellectuels juifs, coupables, selon lui, de soutenir inconditionnellement Israël. Au-delà de sa personne, le soutien que lui a apporté la mouvance altermondialiste marque un tournant. Que vous inspire cette micro-affaire ?
Alain Finkielkraut - Le commissariat aux affaires juives de Tariq Ramadan n'est pas encore très professionnel. Aussi fait-il de Pierre-André Taguieff un Juif, ce que celui-ci n'est pas. Mais trêve de plaisanterie. Quand Le Pen dresse des listes de Juifs suspects, il est cloué au pilori, quand c'est Tariq Ramadan, il est hissé sur l'empyrée, c'est-à-dire, les choses étant ce qu'elles sont, invité à «Tout le monde en parle». C'est une preuve supplémentaire d'un chassé-croisé entre un antisémitisme raciste, identitaire, vieille France, qui ne cesse de régresser, et un antisémitisme compatissant que rien n'arrête et qui veut notre peau au nom de la reconnaissance de l'homme par l'homme.

Pour vous, cela confirme donc le diagnostic que vous établissez dans «Au nom de l'Autre» : l'émergence d'un antisémitisme droit-de-l'hommiste ?
J'ai mis du temps à m'apercevoir que l'antisémitisme contemporain s'exprimait quasi exclusivement dans la langue de l'antiracisme. On peut même se demander si le racisme n'a pas été une période, apocalyptique et très brève, dans la longue histoire de l'antisémitisme. Aujourd'hui, quand les Juifs sont haïs, ce n'est pas comme race à part, mais comme racistes fieffés, et leurs nouveaux détracteurs, inculpabilisables, s'adossent au devoir de mémoire. Cette injonction, en effet, a fini par vaincre l'oubli, mais à quel prix ! De la pluralité, de la complexité du monde, le devoir de mémoire ne laisse subsister que deux personnages : le nazi et sa victime. C'est dans ce cadre-là que, le plus souvent, on envisage le conflit israélo-palestinien. S'il n'y a que deux personnages, les Israéliens étant les plus forts, ce sont eux les nazis. L'antiracisme se pétrifie en idéologie, c'est-à-dire en système total, exhaustif, d'explication du monde.

Admettez que, aussi allergique soit-on aux bons sentiments, il est difficile d'être contre l'antiracisme, non ?
Hannah Arendt nous a avertis : ce ne sont pas les opinions en tant que telles qui sont dangereuses, mais les idéologies. L'idéologie antiraciste signifie que rien ne doit échapper à l'alternative entre tolérance et stigmatisation. Un exemple : le débat sur les nouveaux réactionnaires. Autrefois, le réactionnaire était le possédant ou son complice, le chien de garde de la bourgeoisie. Aujourd'hui, le réactionnaire est le raciste. Il est, par exemple, raciste de s'interroger sur la légitimité de l'entrée de la Turquie dans l'Union européenne, car ce serait constituer l'Europe en club chrétien, or l'Europe n'est pas un club ni même une civilisation distincte, mais l'humanité en marche. Ce qui rend les choses difficiles à penser, c'est que les Juifs ne font pas les frais d'une haine raciale particulièrement véhémente, mais d'un antiracisme échevelé.

Vous ne prétendez pas que cette hostilité est totalement déconnectée de la situation en Israël et dans les Territoires palestiniens ?
On nous explique que la haine des Juifs n'est pas antisémite puisqu'elle naît d'une politique effective, alors que dans les époques antérieures, cette haine était d'origine fantasmatique. C'est faux ! Oui, les Pharisiens ont voulu se défaire de Jésus ; oui les Rothschild ont existé. Mais il y a le même lien entre les Rothschild et les Sages de Sion qu'entre la politique israélienne et la lecture qu'en fait Etienne Balibar.

Mais vous dites vous-même que Sharon mène une politique de cow-boy ! Vous n'allez pas défendre la construction du mur entre Palestiniens et Israéliens !
Le cas du mur de sécurité est très intéressant. Cette proposition a été d'abord formulée par la gauche, dans un objectif double : protéger les Israéliens et établir de facto une frontière avec l'Etat palestinien. La droite ne s'y est ralliée que contrainte et forcée par la perpétuation des attentats. Elle l'a reprise à son compte en lui donnant un contenu différent et elle s'arrange pour placer certaines implantations à l'intérieur de la barrière de sécurité en traversant des champs palestiniens. Il y a là matière à discussion, à critique même véhémente. On se doit cependant de constater qu'Israël n'est pas en posture de conquête, mais en posture d'assiégé. Autrement dit, il s'agit d'un mur de l'effroi et non d'un mur de l'apartheid. Aucune théorie de l'inégalité des races ne sous-tend cette barrière. Israël est une démocratie au sens moderne du terme, c'est-à-dire une démocratie qui ne fonctionne pas simplement à l'égalité des citoyens, mais qui enracine cette égalité dans l'idée que tous les hommes sont égaux. Ce qui signifie que les Arabes israéliens jouissent des mêmes droits sociaux et politiques que les Juifs. Il y a certes des tensions, des difficultés, et même pire, mais la politique israélienne, comme la politique de toutes les démocraties, repose sur l'idée d'humanité universelle et il est moins risqué d'être arabe à Haïfa que juif à Casablanca.

J'insiste : rien ne justifie rien, mais il n'en est pas moins vrai que la politique d'Ariel Sharon est éminemment critiquable politiquement, et dans certains cas condamnable moralement !
Je suis sioniste, mais pas sharonien ; aujourd'hui moins que jamais. En rendant coup pour coup et en menaçant Arafat, les dirigeants israéliens dissimulent leur absence de perspective et de courage politique sous le masque de la résolution martiale. Il est vrai que s'ils prenaient une mesure spectaculaire unilatérale, comme le démantèlement des implantations de la bande de Gaza, les extrémistes palestiniens crieraient victoire. Mais quel autre moyen ont-ils de montrer aux Palestiniens fatigués que ceux-ci ont intérêt au compromis ? Comme ils ne le font pas, les Israéliens les plus raisonnables en appellent à une résolution de l'ONU qui mettrait la Cisjordanie et Gaza sous tutelle internationale pour préparer la création d'un Etat palestinien. Il y a dans cet appel un tel irréalisme, un tel aveu d'impuissance que j'en viens à me demander en tremblant s'il n'est pas trop tard pour la paix. L'histoire, ce n'est pas un processus, ce sont des occasions. Et rien ne nous garantit que l'occasion gâchée à Camp David par Arafat se représentera.

Pourquoi maintenant ? Est-ce seulement lié à la mythologisation de la cause palestinienne (parfaitement défendable au demeurant), mais érigée, pour faire court, en nouveau Vietnam ?
Je crois que c'est l'un des effets très étranges de l'effondrement du communisme. Je suis frappé par l'évaporation de la sagesse antitotalitaire. Il n'y a plus qu'une puissance, et puisqu'il n'y en a qu'une, elle peut tout ; et une puissance qui peut tout, c'est le grand retour de la pensée du complot. Les Juifs ont tout à craindre, à tout moment, de la pensée du complot. On pourrait se mettre autour d'une table pour discuter de ce qui devrait être fait, militer ensemble contre le mur ou contre son tracé, mais ces possibilités politiques nous sont, à nous, Juifs, interdites si nous ne voulons pas participer au lynchage des nôtres. Je n'étais pas forcé d'être pour la guerre en Irak, et d'ailleurs je ne l'étais pas, mais je n'avais pas ma place dans les manifestations, car on défilait contre une entité appelée Bush-Sharon. On aurait pu parler de Bush-Blair, contester cet empire anglo-saxon, ou Bush-Berlusconi. Et on a créé Bush-Sharon. José Bové en tête, les altermondialistes se sont lancés à l'assaut de l'américano-sionisme. Rien ne reste du combat antitotalitaire contre la réduction de la politique à l'affrontement de deux volontés. Voici une nouvelle fois les Juifs accusés de comploter pour le malheur du monde, mais dans la langue des gens sympas et non dans celle des salauds.

Pour vous, les Juifs sont renvoyés aujourd'hui à leur singularité. Mais cela ne vient-il pas conforter chez beaucoup la conviction que la singularité doit primer sur l'universalité. N'en arrivez-vous pas vous-même, parfois, à cette conclusion ?
Quelque chose s'était mis en place en faveur des Juifs dans la seconde moitié du XXe siècle qui se retourne aujourd'hui contre eux : la religion de l'humanité. Nos sociétés, disait Durkheim pendant l'affaire Dreyfus, ne sont pas plus dévotes, mais elles sont encore religieuses. De cette religion, l'homme est à la fois le fidèle et le Dieu : «Quiconque attente à une vie d'homme, à la liberté d'un homme, nous inspire un sentiment d'horreur, analogue à celui qu'éprouve le croyant qui voit profaner son idole.» Ce sont les Juifs qui, idoles hier, inspirent aujourd'hui ce sentiment d'horreur. Je n'en conclurai certes pas qu'il faut renoncer à l'universel ni à l'idée d'humanité. Celle-ci est constitutive de la démocratie moderne. A Athènes, les hommes étaient égaux en tant que citoyens ; dans la démocratie moderne, ils sont égaux en tant que citoyens parce qu'ils sont égaux en tant qu'hommes. La politique doit donc se faire à la lumière de l'humanité, au nom de l'humanité, pour l'humanité. C'est bien la raison pour laquelle une décision contraire aux droits de l'homme, même prise à la majorité, est spontanément jugée antidémocratique dans les démocraties. Et c'est bien sûr une conquête sur laquelle il ne faut pas revenir. Mais si la religion de l'humanité doit nous conduire à ériger l'antiracisme en idéologie, alors nous avons tout lieu d'être inquiets.

Mais si de plus en plus de Juifs veulent vivre entre eux, là-bas comme ici, nous avons tout lieu d'être inquiets, comme vous dites ! Doit-on se résigner à ce que les Juifs soient des déçus de l'universel ?
Si l'universel, c'est le mensonge, la falsification et un antifascisme permanent qui conduit à la mise au pilori des Juifs, alors oui, on a d'abord besoin de se retrouver entre soi. Pour la première fois de ma vie, j'éprouve la nécessité d'être dans un milieu juif pour m'exprimer totalement et pour réfléchir impartialement, sans complaisance à ce qui se passe au Moyen-Orient. D'où mon intervention hebdomadaire sur une radio juive. Ce n'était pas mon destin. J'ai vu naître les radios juives avec méfiance. Je ne voulais pas accélérer, mais retarder, au contraire, la transformation de la nation en société multiculturelle, et j'entendais bien préserver ma liberté d'esprit de toute pression communautaire. Mais le monde commun est devenu un tribunal.

Il y a vingt-trois ans, dans «le Juif imaginaire», vous affirmiez votre refus de faire du génocide des Juifs le coeur de votre identité et l'horizon de votre histoire. Vous êtes-vous trompé ?
J'ai été simultanément l'héritier du malheur absolu et un enfant gâté. C'est cette double situation que j'ai alors analysée. J'ai dégonflé la baudruche et j'ai cru pouvoir passer à autre chose. L'histoire en a décidé autrement, mais cette réflexion ancienne m'a au moins protégé contre un certain nombre de lieux communs, comme le retour des vieux démons. J'ai très vite compris que la persécution, l'étoile jaune, restaient très cotés à la Bourse des malheurs. Ce qui remplace l'étoile jaune, c'est le signe d'égalité mis par les progressistes entre la croix gammée et l'Etoile de David.

Avez-vous déjà envisagé, ne serait-ce que très abstraitement, de quitter la France ?
Non. J'aime la France. J'aime sa langue et sa littérature. Mais la France ne s'aime plus, sa langue est à l'abandon et la judéophobie fleurit sur le terreau de ce désamour. Je comprends que certains aient envie de changer d'air. Pour ma part, je continue à me dire que le pire n'est pas toujours sûr.
lefigaro.fr, PROPOS RECUEILLIS PAR ELISABETH LÉVY [31 octobre 2003]

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Critique des (nouveaux) intellectuels communautaires par Tariq Ramadan
Oumma.com, vendredi 3 octobre 2003

Le présent texte, publié ici en exclusivité, vient d'être refusé par les journaux Le Monde et Libération. Ces refus, cinq fois répétés pour Le Monde, sont plus que regrettables : on s'en prend au seul « communautarisme musulman » mais on peine à accepter la critique de ces intellectuels tant chéris par les médias qui nous servent à longueur d'articles et d'interviews des analyses très discutables et souvent biaisées de la société française comme de la scène internationale. Taguieff, Adler, Finkielkraut, Glucksman, Kouchner, BHL, entre autres, disent la vérité du monde, des bons, des méchants, de « nos alliés »… et Israël, toujours, échappe à leurs critiques sélectives.

La rentrée est agitée. On ne compte plus les livres traitant de l'antisémitisme ou du sionisme. Pour les uns, il existerait un nouvel antisémitisme parmi les jeunes français d'origine immigrée (arabes et musulmans) ou dans les rangs du mouvement altermondialiste qui le dissimuleraient derrière leur critique du sionisme et de l'Etat d'Israël. En face, on dénonce « Un intolérable chantage » à la judéophobie.

Force est de constater, en amont de ce débat, un phénomène qui brouille les données. Depuis quelques années (avant même la seconde intifada), des intellectuels juifs français que l'on avait jusqu'alors considérés comme des penseurs universalistes ont commencé, sur le plan national comme international, à développer des analyses de plus en plus orientées par un souci communautaire qui tend à relativiser la défense des principes universels d'égalité ou de justice.

Les travaux de Pierre-André Taguieff sont très révélateurs. Son pamphlet La nouvelle judéophobie est le prototype d'une réflexion « savante » faisant fi des critères scientifiques. Le sociologue s'est mué en défenseur d'une communauté en danger dont le nouvel ennemi réel ou potentiel est l'Arabe, le musulman, fusse-t-il français. On ne trouve pas ici de mise en perspective fondée sur une analyse critique de la politique sociale de l'Etat, des réalités de la banlieue ou même de la scène internationale. La conclusion est limpide : la communauté juive de France ferait face au nouveau danger que représente cette nouvelle population d'origine maghrébine qui, de concert avec l'extrême gauche, banaliserait la judéophobie et la justifierait par une critique très retors d'Israël et un « antisionisme absolu ». C'est surtout Alain Finkielkraut qui excelle dans le genre : on savait le penseur impliqué dans les grands débats sociaux mais voilà que l'horizon se réduit et que le philosophe est devenu un intellectuel communautaire. Son dernier ouvrage Au nom de l'Autre, réflexions sur l'antisémitisme qui vient se présente comme une attaque sans nuance de toutes les dérives antisémites (altermondialistes, immigrées ou médiatiques). Alain Finkielkraut verse dans tous les excès sans être gêné de soutenir Sharon. Le débat n'est plus fondé sur des principes universels et même s'il prétend être lié à la tradition européenne commune, sa prise de position révèle une attitude communautariste qui fausse les termes du débat, en France comme au sujet de la Palestine. Sa dénonciation du « culte de l'Autre » ne cesse, en miroir, d'exacerber le sentiment d'altérité du juif-victime et le mur de la honte devient « une simple clôture de sécurité » qu'Israël construit à contre cœur. Juifs ou sionistes (ceux qui font la différence sont antisémites) ne seront jamais des victimes ou des oppresseurs comme les autres.

Alexandre Adler avait témoigné, au côté de Finkielkraut, dans le procès surréaliste intenté au journaliste Daniel Mermet. On pouvait s'étonner. L'analyse attentive de ses écrits nous éclaire néanmoins. La lecture du monde qu'il nous propose se comprend surtout au regard de son attachement à Israël. Il ne s'en cache pas et dans l'ouvrage collectif Le sionisme expliqué à nos potes il avance qu'il « devient de plus en plus inenvisageable de concevoir une identité juive qui ne comporterait pas une composante sioniste forte »1 et plus loin : « Un équilibre va s'instaurer entre diaspora et appartenance israélienne, autour duquel le nouveau judaïsme va se développer »2. On relèvera le mélange de genres mais on retiendra la leçon au moment d'analyser ses positions en politique internationale, de même que celles de certains intellectuels juifs français, notamment lorsque Adler rappelle lui-même que les Etats-Unis ont renforcé leur soutien à Israël, lequel a par ailleurs établi une alliance stratégique avec l'Inde.

La récente guerre en Irak a agi comme un révélateur. Des intellectuels aussi différents que Bernard Kouchner, André Glucksman ou Bernard-Henri Lévy, qui avaient pris des positions courageuses en Bosnie, au Rwanda ou en Tchétchénie, ont curieusement soutenu l'intervention américano-britannique en Irak. On a pu se demander pourquoi tant les justifications paraissaient infondées : éliminer un dictateur (pourquoi pas avant ?), pour la démocratisation du pays (pourquoi pas l'Arabie Saoudite ?), etc. Les Etats-Unis ont certes agi au nom de leurs intérêts mais on sait qu'Israël a soutenu l'intervention et que ses conseillers militaires étaient engagés dans les troupes comme l'ont indiqué des journalistes britanniques participant aux opérations (The Independent, 6 juin 2003). On sait aussi que l'architecte de cette opération au sein de l'administration Bush est Paul Wolfowitz, sioniste notoire, qui n'a jamais caché que la chute de Saddam Hussein garantirait une meilleure sécurité à Israël avec des avantages économiques assurés. Dans son livre Ouest contre Ouest, André Glucksman nous livre un plaidoyer colérique pour la guerre qui passe sous un silence très parlant les intérêts israéliens. Bernard-Henri Lévy, défenseur sélectif des grandes causes, critique très peu Israël à qui il ne cesse de témoigner sa « solidarité de juif et de Français »3. Sa dernière campagne contre le Pakistan semblait comme sortie de nulle part, presque anachronique. En s'intéressant à l'abominable et inexcusable meurtre de Daniel Pearl, il en profite pour stigmatiser le Pakistan dont l'ennemi, l'Inde, devrait donc naturellement devenir notre ami… Lévy n'est bien sûr pas le maître à penser de Sharon mais son analyse révèle une curieuse similitude quant au moment de son énonciation et à ses visées stratégiques : Sharon vient d'effectuer une visite historique en Inde afin de renforcer la coopération économique et militaire entre les deux pays.

Que ce soit sur le plan intérieur (lutte contre l'antisémitisme) ou sur la scène internationale (défense du sionisme), on assiste à l'émergence d'une nouvelle attitude chez certains intellectuels omniprésents sur la scène médiatique. Il est légitime de se demander quels principes et quels intérêts ils défendent au premier chef ? On perçoit clairement que leur positionnement politique répond à des logiques communautaires, en tant que juifs, ou nationalistes, en tant que défenseurs d'Israël. Disparus les principes universels, le repli identitaire est patent et biaise le débat puisque tous ceux qui osent dénoncer cette attitude sont traités d'antisémites. C'est pourtant sur ce terrain que doit s'engager le dialogue si l'on veut éviter le choc des communautarismes pervers. S'il faut exiger des intellectuels et acteurs arabes et musulmans qu'ils condamnent, au nom du droit et des valeurs universelles communes, le terrorisme, la violence, l'antisémitisme et les Etats musulmans dictatoriaux de l'Arabie Saoudite au Pakistan ; on n'en doit pas moins attendre des intellectuels juifs qu'ils dénoncent de façon claire la politique répressive de l'Etat d'Israël, de ses alliances et autres méthodes douteuses et qu'ils soient au premier rang de la lutte contre les discriminations que subissent leurs concitoyens musulmans. On relèvera avec respect le courage de celles et de ceux, juifs (pas forcément altermondialistes ou d'extrême gauche), qui ont décidé de s'insurger contre toutes les injustices et notamment celles qui sont le fait de juifs. Avec les Arabes et les musulmans qui ont la même cohérence, ils sont la lumière et l'espoir de l'avenir parce que celui-ci a plus que jamais besoin de cette exigence et de ce courage.
Tariq Ramadan
Notes :
1 Le sionisme expliqué à nos potes, éditions la Martinière, 2003, Paris, p. 241
2 Le sionisme expliqué à nos potes, éditions la Martinière, 2003, Paris, p. 241
3 Le sionisme expliqué à nos potes, éditions la Martinière, 2003, Paris, p. 14
Tariq Ramadan : Auteur de Les Musulmans d'Occident et l'avenir de l'islam, Actes Sud/Sindbad, 2003. Membre du Groupe des Sages sur le dialogue des peuples et des cultures attaché à la Commission européenne sous la présidence de Romano Prodi

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Tariq Ramadan, cible des services secrets européens

Le nom du prédicateur vedette des jeunes musulmans français est cité dans plusieurs procédures terroristes.

DEPUIS quelques semaines, un juge du tribunal fédéral de l'Etat de Washington dispose sur son bureau de notes des services de renseignements européens mettant en cause Tariq Ramadan dans plusieurs enquêtes liées aux activités d'Al-Qaïda. Selon nos informations, ces pièces ont été versées dans le cadre de la plainte déposée le 15 août 2002 par les avocats des familles des victimes de l'attentat commis contre le World Trade Center le 11 septembre 2001. Une action menée aujourd'hui au nom de 5 600 plaignants afin d'obtenir des dommages et intérêts contre les personnes ou institutions soupçonnées d'avoir soutenu l'organisation d'Oussam ben Laden.

Selon Jean-Charles Brisard, ancien membre des services de renseignement, enquêteur privé mandaté par les familles de victimes, cette enquête internationale a obtenu la coopération politique et policière d'une trentaine d'Etats. Depuis fin décembre 2002, le centre islamique de Genève, dont Tariq Ramadan est membre du conseil d'administration et dont le frère, Hani Ramadan, en est le directeur, figure parmi les organisations visées dans cette procédure.

« Aucun lien avec les Frères musulmans »

Plusieurs éléments récents visent personnellement le prédicateur vedette des jeunes musulmans français. D'après les éléments fournis à la justice américaine, Tariq Ramadan serait ainsi le neveu d'Omar Abdel Rahman, cerveau du premier attentat contre le World Trade Center, condamné aux Etats-Unis à la prison à vie. Petit-fils du fondateur des Frères musulmans, Hassan al-Banna, il aurait été désigné en 1993 par cette internationale islamiste comme responsable de la Daawa (prêche) pour l'Europe. Autant d'éléments que Tariq Ramadan récuse : « Je n'ai aucun lien familial avec Omar Abdel Rahman, ni aucun lien organique avec les Frères musulmans. »

« Deux conversations anodines »

Par ailleurs, le nom de l'intellectuel musulman a été cité dans plusieurs procédures terroristes. Dans le cadre d'une enquête menée en Espagne sur une cellule d'Al-Qaïda, il est désigné comme étant l'un des « contacts habituels » d'Ahmed Brahim, considéré comme l'un des trésoriers d'Al-Qaïda inculpé en avril 2002 par le juge Garzon.

Son nom est notamment évoqué au cours d'une conversation téléphonique le 22 avril 1999, dont nous avons la copie, entre Ahmed Brahim et un responsable de la librairie Tawhid à Lyon, qui édite les livres de Tariq Ramadan. Une conversation où il est question de l'acquisition de cassettes audio vierges et de l'invitation de jeunes Français à Majorque afin de « travailler pour le chemin d'Allah ».

L'intellectuel suisse est également cité dans la procédure menée en France contre un groupe soupçonné d'avoir préparé un attentat contre l'ambassade des Etats-Unis. Djamel Beghal, considéré comme le chef du réseau, déclare le 1 e r octobre 2001 devant le juge Jean-Louis Bruguière : « En 1994, j'ai suivi les cours dispensés par Tarek Ramadan. » Réponse du prédicateur : « Je ne connais pas Ahmed Brahim. Mon nom a été cité simplement au détour de deux conversations anodines... Par ailleurs, je n'ai commencé à donner des cours à Paris qu'en 1997. »

Autre élément à charge : selon les recherches menées par les avocats des victimes du World Trade Center, les coordonnées de la famille Ramadan figurent dans l'agenda de la banque Al Taqwa, qui est sur la liste des organisations accusées par le département d'Etat américain de soutenir le terrorisme islamiste. Nouveau démenti de Tariq Ramadan : « Nous n'avons jamais entretenu de relations avec cette banque. »

« Un vrai faisceau d'indices »

Dernier élément consigné par les services de renseignement : Tariq Ramadan et son frère auraient coordonné en 1991 une réunion dans un hôtel de Genève à laquelle assistaient Ayman Al Zawahiri, actuel n o 2 d'Al-Qaïda et Omar Abdel Rahman. Quid de ces relations « dangereuses » ? « Je n'ai jamais rencontré ces personnes. »

Autant de dénégations qui laissent de marbre Jean-Charles Brisard : « Il existe aujourd'hui un vrai faisceau d'indices qui permettent de soupçonner Tariq Ramadan d'avoir eu des relations avec plusieurs terroristes, conclut-il. Il récuse les Frères musulmans mais il en partage l'héritage. Sous couvert d'un discours modéré, il distille un discours radical qui peut encourager le jihad. »
C.D. Le Parisien, vendredi 14 novembre 2003, p. 3

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Un prédicateur écouté dans les banlieues

UN JOUR à Washington, un autre à Londres, un autre à Paris, un autre en Afrique... Tariq Ramadan, barbe finement taillée, costume-cravate, raisonne à l'échelle planétaire. Cependant, son discours est en prise directe avec la réalité du terrain, notamment dans les banlieues françaises. Ses cassettes s'écoulent par centaines de milliers d'exemplaires. Ses conférences - il peut en aligner quatre en un week-end dans quatre régions différentes ! - sont suivies par des milliers de jeunes séduits par l'élégance de l'intellectuel qui sait parler à une population en manque de repères.

« Pour certains jeunes, c'est l'équivalent d'une autorité papale, confirme Ghaleb Bencheikh, animateur de l'émission dominicale Islam sur France 2. Il exerce un ascendant extraordinaire sur ces jeunes, qu'il caresse dans le sens du poil. Il leur parle de leurs parents qui ont été spoliés, leur demande de se réapproprier leur destin, de s'intégrer, de voter... le tout étant bercé de versets du Coran. »

« A la fin tous les barbus et les filles voilées sont allés le voir »

Ses aficionados versent dans l'allégorie. Hassan Iquioussen, « imam itinérant », extrêmement écouté au sein de la communauté musulmane, le considère comme le « soleil de France » : « Il y a peu de gens qui ont sa carrure, souligne le religieux. Il est présent dans les facs, les mosquées, les banlieues, les plateaux de télévision. On lui fait des procès d'intention. Je n'ai jamais vu de contradictions entre ses textes et son discours. »

L'art de Tariq Ramadan est d'occuper un terrain totalement délaissé par les services sociaux ou investi par des imams en décalage avec la réalité occidentale. Son principal reproche : il tiendrait un discours modéré à l'extérieur de la communauté musulmane, mais plus musclé à l'intérieur. Un théorème rarement démontré, même si Ramadan flirte avec la ligne jaune. « Un jour, au Sénat, quelqu'un lui a demandé s'il condamnait le GIA, raconte Ghaleb Bencheikh. Il a répondu qu'il condamnait d'abord les généraux algériens, ce qui est criminel pour quelqu'un qui dispose d'une prise de parole publique. Une autre fois, lors d'une conférence à Bruxelles, le ton était courtois, mais à la fin tous les barbus et les filles voilées sont allés le voir. Les autres sont allés vers moi... »

Son cercle proche se lasse de ces reproches : « On ne peut plus avoir de spécificité spirituelle sans passer pour un intégriste, soupire Fiham Andalouci, coordinatrice de Présence musulmane, principal organisme sur lequel Ramadan s'appuie en France. Nous prônons simplement la compréhension des textes à la lumière du contexte. » Un islam ouvert, moderne, à l'échelle européenne, respectant les règles de la laïcité... Une équation reprise par l'Union des organisations islamiques de France (UOIF), qui s'est imposée au sein du Conseil français du culte musulman de France (CFCM), dont Tariq Ramadan a été proche avant - selon lui - de prendre des distances.

Que cherche-t-il vraiment ? « C'est quelqu'un d'ambitieux et d'intelligent, analyse un spécialiste de l'islam. Je suis convaincu qu'il se voit un destin politique, même si, pour le moment, il est trop tôt. »
C.D. Le Parisien, vendredi 14 novembre 2003, p. 2

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Forum social européen
Le show de charme de Ramadan
Vendredi (14 novembre 2003), l'intellectuel taxé d'antisémitisme a tenté de se montrer sous son meilleur jour.

Le numéro de charme s'accentue.
Ramadan a amplifié vendredi son entreprise de séduction des altermondialistes. Il la poursuivra samedi en participant à un débat, à Ivry-sur-Seine, sur le thème «Racisme, xénophobie et antisémitisme». Toute la journée de vendredi, l'intellectuel suisse, accusé d'«antisémitisme» par certains, de «communautarisme» par d'autres, a tenté de se montrer sous son meilleur jour. Affable, prévenant, prônant «le dialogue et l'écoute entre tous», seul moyen de construire «un autre monde». Car «il n'y a pas qu'une seule voie pour faire la place aux exclus». En homme parfaitement rompu à l'art de la langue de bois, il a répété, matin, midi et soir, les mêmes propos. Le matin, devant 800 personnes massées dans une salle de cinéma d'Ivry, dont beaucoup de confession musulmane. A midi, devant la presse. Et, en fin de journée, au micro de Daniel Mermet sur l'antenne de France Inter, dont le studio était décentralisé à la Grande Halle de la Villette à Paris, l'un des sites du Forum social européen.

«Procès en sorcellerie».
Arrivé la veille de Suisse, Tariq Ramadan s'est rendu très tôt au cinéma Pathé d'Ivry. A sa suite, une cour composée de cadres des mouvements Présence musulmane et du Collectif des Français musulmans. Parmi eux, pas une femme. Le service d'ordre, composé de syndicalistes musclés, est sur les dents. Marie-Agnès, de la Ligue des droits de l'homme, chargée de veiller au bon déroulement des débats, se dit «sous pression». Les autres intervenants arrivent. Deux professeurs à l'Ecole des hautes études ­ Esther Benbassa et Michael Löwy ­, un philosophe, Miguel Benasayag, un enseignant libanais, Ali Fayyad, et une militante d'Attac, musulmane venue d'Allemagne, Magida Shehadeh, échangent des idées sur la place des religions dans les luttes sociales et l'altermondialisation. Très vite, le débat se concentre sur Tariq Ramadan. Le théologien l'a bien cherché. D'entrée, il félicite ceux qui «n'ont pas plié» en maintenant son invitation au FSE malgré «le procès en sorcellerie» qui lui a été fait. Il accuse des dirigeants du PS de chercher «à régler leurs comptes» sur son dos. Allusion à un texte cosigné par Manuel Valls, Jean-Luc Mélenchon et Vincent Peillon, publié dans le Nouvel Observateur, qui suppliait les altermondialistes de condamner les propos de Ramadan. Puis le théologien récite son discours : «En France, il y a une révolution silencieuse. Pendant longtemps, on a parlé à la place des Arabes. Pendant longtemps, les Arabes, les musulmans ont été confinés dans des ghettos. Lorsqu'ils sortent des ghettos, on les accuse de communautarisme.» Applaudissements nourris.

Dehors, une cinquantaine d'individus tentent de pénétrer dans la salle. A la tribune, Miguel Benasayag essaie bien d'emballer le débat. Il s'adresse aux filles voilées dans l'assistance. «Ce n'est pas une provocation. Ma fille fait ce qu'elle veut de son corps. Nous nous sommes battus pour cela. Alors ce voile, ça évoque l'ablation, l'excision, la répression.» Ramadan lui répond : «Non, trois fois non !» Une seule fois, il est pris au dépourvu. Il s'en prend à la presse et lui intime l'ordre d'«arrêter de faire du bricolage» avec ses citations. Il parle d'«imposture intellectuelle» lorsqu'on lui refuse une tribune pour répondre à BHL et dit : «On ne répond pas à un homme qui écrit des livres (lui-même, ndlr) en faisant du bricolage digne d'une presse de banlieue... Euh, je n'ai rien contre la presse de banlieue... Je voulais dire presse people.»

«Mêmes insinuations».
Devant la presse, justement. Tariq Ramadan est la seule personnalité invitée par le FSE à tenir une conférence de presse. Pour dire qu'il regrette qu'on s'occupe trop de lui. «Ce FSE ne se résume pas à ma présence», rappelle-t-il, tout en organisant sa propre mise en scène médiatique, comme n'importe quelle vedette. Il en croisera une autre, José Bové, au micro de France Inter. Autour du studio temporaire installé à la Villette, un millier de personnes se sont pressées. Elles applaudissent chacun des propos du théologien. Daniel Bensaïd, philosophe et mem bre de la LCR, lance : «On dit que Ramadan est trop honnête. Ce sont exactement les mêmes insinuations que certains adressaient naguère aux intellectuels juifs.» Le «show» Ramadan se poursuivra jeudi prochain. Sur le plateau de 100 minutes pour convaincre, il sera opposé à Nicolas Sarkozy.
Libération, Par Didier HASSOUX samedi 15 novembre 2003

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Tariq Ramadan, sa famille, ses réseaux, son idéologie

L'intellectuel est devenu en quelques mois, grâce à son débat avec le ministre de l'intérieur, Nicolas Sarkozy, et sa participation au Forum social européen, la figure centrale de l'islam de France. Cette notoriété se nourrit de controverses et de zones d'ombre sur lesquelles "Le Monde" a enquêté. Depuis quelques mois, Tariq Ramadan n'est plus seulement un prédicateur très populaire chez les musulmans français. Son dialogue en direct avec Nicolas Sarkozy, sa participation au Forum social européen l'ont imposé comme la personnalité médiatique centrale de l'islam de France, bien qu'il réside à Genève et n'ait pas la nationalité française. Cette accession à la notoriété s'est nourrie de controverses : Tariq Ramadan a été taxé d'antisémitisme après une tribune sur des intellectuels juifs, ses déclarations sur le statut des femmes ont choqué, notamment après sa formule en faveur d'un "moratoire"sur la lapidation. Sa célébrité a aussi prospéré sur les interrogations que suscite le personnage, sur les doutes à propos des non-dits de son discours officiel, sur les inconnues de son parcours personnel et intellectuel. Enquête sur ces versants moins visibles de Tariq Ramadan.

Ses liens avec les Frères musulmans
Né en 1962, l'intellectuel musulman est le dernier des six enfants (cinq garçons, une fille) de Wafa al-Banna, fille aînée de Hassan al-Banna, le fondateur du mouvement égyptien des Frères musulmans, formation islamiste qui cherchait à introduire l'islam sur la scène politique. Son père est Saïd Ramadan, considéré comme le disciple préféré du maître. Il fut exilé par Nasser en 1954 et s'est installé en Suisse. En 1961, il a créé le Centre islamique de Genève.

Tariq Ramadan affirme qu'il n'a jamais eu aucun lien avec les Frères. Il reconnaît que son père a été considéré, après son exil, comme le responsable des Frères musulmans à l'étranger. Cette fonction aurait cessé au début des années 1970. "Quand mon père meurt, en 1995, il est reconnu comme une autorité morale par les Frères, mais il n'est plus du tout dans la structure", avance-t-il.

Plusieurs sources égyptiennes, interrogées par Le Monde, démentent tout lien entre l'intellectuel suisse et les Frères. Abdelmonam Abou Al-Foutouh, membre du Haut Conseil de la guidance et successeur probable de l'actuel guide suprême, affirme : "Tariq Ramadan n'a pas de lien direct avec nous, même s'il existe une relation historique avec sa famille. Nous respectons son travail, mais il est dans une perspective qui n'est pas la nôtre." Issam Al-Aryan, autre responsable de l'organisation égyptienne, trouve que "Ramadan va trop vite et trop loin". Gamal Al-Banna, le petit-frère de Hassan Al-Banna, qui a toujours été éloigné des Frères musulmans et défend un islam ouvert, ne tarit pas d'éloge sur son petit-neveu : "Il défend des idées nouvelles sur l'islam, parce qu'il est jeune et que sa culture est européenne. Si les racines de sa pensée viennent des Frères, son interprétation est très différente."

Ses sources de financement
Richard Labévière rappelle, dans son livre Les Dollars de la terreur (Grasset), que Saïd Ramadan avait l'appui financier du roi Fayçal d'Arabie saoudite. Pour sa part, Tariq Ramadan affirme que son père est mort avec un demi-million de francs suisses de dettes et que le centre islamique a longtemps été hypothéqué. Il reconnaît cependant que Saïd Ramadan a été aidé financièrement, au début de son exil, par le roi Fayçal et par des Frères musulmans. Ce soutien aurait cessé à la fin des années 1960, quand les relations se sont normalisées entre l'Arabie saoudite et l'Egypte. L'intellectuel suisse explique qu'il est persona non grata en Arabie saoudite. Dans Etre musulman européen, il s'en prend violemment au royaume saoudien, "la trahison la plus manifeste et la plus odieuse des principes de l'islam".

Tariq Ramadan est professeur de philosophie au lycée de Saussure, à Genève, et professeur d'islamologie à l'université de Fribourg. Les éditions Tawhid de Lyon vendent "50 000 cassettes audio de Tariq Ramadan par an, tous titres confondus". Les revenus tirés des droits d'auteur sont versés à l'Association pour la promotion des auteurs musulmans (APAM). Celle-ci loue un bureau à Saint-Denis (Seine-Saint-Denis) et rémunère une secrétaire à trois quarts de temps. Tous les déplacements du conférencier sont payés par les structures invitantes. Les interventions sont payantes, de 3 à 5 euros l'entrée.

Ses réseaux
Au début de sa prédication, Tariq Ramadan a beaucoup utilisé le réseau de l'Union des organisations islamiques de France (UOIF), proche des Frères musulmans. Il a prononcé ses premières conférences devant les auditoires des Etudiants musulmans de France (EMF) et des Jeunes Musulmans de France (JMF). C'est le début de l'ascension de M. Ramadan dans l'islam français. Pourtant, dès 1994, un fossé se creuse avec l'UOIF, qui regarde avec condescendance et défiance Présence musulmane, la structure qu'il crée pour organiser des cours en province. Aujourd'hui, cette instance est en sommeil. La structure la plus proche de Tariq Ramadan est le Collectif des musulmans de France, dont le noyau est l'Union des jeunes musulmans (UJM) de Lyon, qui gère les éditions Tawhid.

En 1995, Tariq Ramadan noue des contacts durables avec des membres de la Ligue de l'enseignement. Le responsable du service des relations avec l'islam de l'Eglise catholique, le Père Gilles Couvreur, lui présente Michel Morineau, alors responsable des questions de laïcité à la Ligue. Ce dernier met en place une commission islam et laïcité, qui tiendra ses travaux jusqu'en 2000 et constituera le relais le plus efficace de l'intellectuel suisse dans les milieux non musulmans français.

Ancien militant tiers-mondiste, M. Ramadan participe au Forum altermondialiste de Porto-Alegre dès 2001. En avril 2002, le collectif d'associations Divers-Cité, dont fait partie l'UJM, invite José Bové à donner une conférence à Lyon. Après ce premier contact, en juin 2002, M. Ramadan rencontre Bernard Cassen, d'Attac ; ils décident de travailler ensemble. En novembre 2003, l'intellectuel musulman participe au Forum social européen de Saint-Denis.

Son idéologie
On peut dire que Tariq Ramadan est un "intégraliste", au sens où il a une conception intégrale de la religion, qui concerne toute la vie du croyant et pas seulement la sphère privée. Pour lui, l'islam est un englobant : "L'islam, dans son essence, dépasse le domaine de définition du mot religion,écrit-il. L'islam investit le champ social et l'influence de façon conséquente." Le Père Christian Delorme, qui a longtemps travaillé avec les jeunes musulmans lyonnais, est très critique sur le conférencier : "Sous couvert de modernisme, son discours crée de la séparation dans la société française. Quand on dit que toutes les valeurs sont contenues dans l'islam, on nie qu'il y a d'autres valeurs qui précèdent l'islam dans la société française."

Un double discours ?
Khadija Mohsen-Finan, sociologue à l'Institut français des relations internationales, a mené une enquête approfondie sur le cas Ramadan pour le compte de l'Institut des hautes études sur la sécurité intérieure. Elle explique : "Je ne crois pas au double discours, au sens où on l'entend, c'est-à-dire que Ramadan irait dans les banlieues, dirait une chose, et autre chose ailleurs. Je crois, en revanche, qu'il s'est trop avancé sur la laïcité. Quand on lui demande d'être précis, il ne peut pas aller plus loin. Ce n'est pas du double discours, c'est qu'il est coincé. Aujourd'hui, on ne peut pas être séducteur à la fois dans le monde arabe, dans les banlieues et auprès des responsables politiques européens."Hakim El-Ghissassi, directeur du magazine musulman La Médina, fait une analyse du même ordre : "Son problème, c'est qu'il est tiraillé entre sa base et une volonté d'avancer dans sa réflexion. Comme il n'a pas de légitimité religieuse, il ne peut pas aller plus avant. Je considère Tariq Ramadan davantage comme un homme politique que comme un religieux."

Xavier Ternisien

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Le "piège" des écoles confessionnelles

S'exprimant pour la première fois depuis l'annonce d'une loi sur les signes religieux, Tariq Ramadan s'est prononcé, samedi 20 décembre, à la mosquée d'Evry-Courcouronnes (Essonne), contre le recours aux écoles confessionnelles. "Ce serait un piège", a-t-il martelé. "Si certains pensent qu'à cause de la loi "il faut une école à nous", c'est exactement ce que veulent ceux qui souhaitent vous marginaliser, a-t-il lancé. Il faut que nous luttions contre l'attitude de victimisation : "on n'aime pas les arabes, les musulmans". Vous avez des droits, des devoirs".

Il a estimé que cette loi, venant après "quarante cas problématiques et quatre -cas- conflictuels, est la preuve que le débat politique en France est vide de projet". Exceptionnellement, pour ce colloque, les femmes n'étaient pas reléguées derrière les claustras du premier étage. Voilées pour la plupart, elles assistaient aux interventions, assises par terre, séparées des hommes.
ARTICLE PARU DANS L'EDITION DU 23.12.03, LE MONDE | 22.12.03 | 13h28

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Hani, un frère provocateur et encombrant

Le discours et les fonctions de Hani Ramadan en font un frère encombrant. Tariq Ramadan affirme avoir pris, depuis longtemps, ses distances avec lui. Hani dirige le Centre islamique de Genève, visé par une plainte déposée aux Etats-Unis par les familles des victimes du 11 septembre contre les soutiens et les financiers des réseaux terroristes d'Al Qaida. Tariq souligne qu'il a cessé d'y collaborer à partir de 1994 et s'est occupé du Foyer culturel musulman de Genève, une association autonome. Pourtant, au même titre que le reste de la famille, il figure toujours, selon les documents officiels, au conseil d'administration du centre.

Située en plein centre-ville, l'institution - une maison aux volets verts - est la première du genre en Europe ; 200 à 300 élèves y suivent des cours d'arabe et de civilisation islamique. Hani Ramadan se charge souvent des sermons du vendredi. "Le centre islamique n'a pas d'idéologie affichée, explique Fawzia al- Ashmaw, enseignante au centre. Notre but est d'apprendre leur religion à de jeunes musulmans vivant en Suisse."

D'après la plainte des victimes du 11 septembre, l'institution genevoise a pour "principal soutien financier" le groupe Dar al-Maal al-Islami (DMI), considéré comme la structure centrale du financement saoudien de l'islamisme international. Selon Jean-Charles Brisard, l'enquêteur qui travaille pour le compte des familles, le Centre islamique aurait également des liens avec la banque Al-Taqwa, figurant sur la liste des organisations accusées par les autorités américaines de soutenir le terrorisme international. D'après lui, Ahmed Huber, l'un des anciens membres du conseil d'administration de la banque, se serait converti à l'islam dans l'institution de la famille Ramadan. "Tout ça, c'est de la foutaise", lâche M. Huber, qui reconnaît juste qu'Al-Taqwa a pu effectuer "des petits dons"au centre islamique de Genève, au moment du ramadan. L'ancien administrateur de la banque précise s'être converti à l'islam en 1963, dans l'appartement d'un " religieux lié au centre". A propos de Tariq Ramadan, il affirme : "Ce n'est pas un islamiste comme nous, il est d'un autre bord."

"LES DEUX FACES D'UNE MÊME PIÈCE"

Hani Ramadan refuse de répondre aux questions sur le Centre islamique de Genève. Tariq, de son côté, rejette les accusations de financement par les banquiers islamistes. "Aucun transfert de fonds n'a eu lieu entre la banque Al-Taqwa et le centre, pas un sou, assure-t-il. M. Huber est intervenu deux fois au centre mais il n'a aucun lien structurel ou financier avec nous." François Jung, du Groupe de recherche sur l'islam en Suisse, ne croit pas à une manne financière d'origine islamiste. "Au début, le Centre était financé par l'argent saoudien, explique-t-il. Mais maintenant il est criblé de dettes."

Hani Ramadan fait aussi l'objet, à titre personnel, d'une enquête judiciaire en Suisse pour "provocation publique au crime ou à la violence". Cette procédure a été ouverte à la suite de ses prises de position sur les femmes, qui lui ont aussi valu d'être suspendu de son poste de professeur de français dans l'enseignement public suisse. Dans une tribune au Monde, publiée le 10 septembre 2002, Hani Ramadan avait justifié la lapidation. Le 7 mai 1998, il déclarait, à L'Hebdo de Lausanne : "Ce que vous devez absolument comprendre, c'est que Tariq et moi sommes les deux faces d'une même pièce. Nous savons parfaitement ce que nous faisons et où nous allons." "Il est plus littéraliste que moi", constate simplement Tariq Ramadan, soucieux de se démarquer de son frère sans le condamner.
Frédéric Chambon (avec Afsané Bassir Pour à Genève), ARTICLE PARU DANS L'EDITION DU 23.12.03, LE MONDE | 22.12.03 | 13h28

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Ramadan, prof aux Etats-Unis
Le théologien musulman helvétique qui a récemment défrayé la chronique en France par sa dénonciation du «communautarisme» des «intellectuels juifs», a confirmé hier qu'il avait été nommé professeur à l'université catholique Notre-Dame aux Etats-Unis, où il compte se rendre, pour un an, en septembre, dès que le gouvernement américain lui aura délivré son visa.
Tariq Ramadan enseigne actuellement l'islamologie à l'université de Fribourg, en Suisse, et devrait donner des cours sur les rapports entre religions, conflit et promotion de la paix à l'université Notre- Dame, située près de South Bend, dans l'Indiana, non loin de Chicago, dans un centre de recherche financé par la veuve du fondateur de la chaîne McDonald's.
Libération, 29 janvier 2004, p. 13

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(Avril 2004) Le frère de Tariq Ramadan reste privé d'école à Genève
Le gouvernement genevois refuse la réintégration du professeur de français qui persiste à justifier la lapidation des femmes adultères.

Décidément, l'affaire Hani Ramadan, frère de l'idéologue musulman Tarik Ramadan, n'en finit pas de faire des vagues sur les bords du lac de Genève. Et suscite des questions de fond aussi bien sur le devoir de réserve des fonctionnaires, et en particulier celui des enseignants, que sur les contours de la laïcité. S'opposant à une décision de justice, le gouvernement genevois vient en effet de refuser de réintégrer Hani Ramadan, professeur de français de nationalité suisse, pour avoir à plusieurs reprises publiquement justifié la lapidation.

Devoir de réserve.
La polémique commence à l'automne 2002. Hani Ramadan publie une tribune libre dans les pages du Monde. Il y justifie la lapidation des femmes adultères, même s'il reconnaît que la sanction est difficile, voir impossible à exécuter. Qui donc, ajoutait-il, a inventé le virus du sida, sinon Dieu créateur de toutes choses ? L'exécutif genevois avait estimé que ces propos, plaçant la loi divine au-dessus de l'Etat de droit, violent «le devoir de fidélité et l'obligation de réserve». Une enquête interne, confiée à l'ex-procureur genevois Bernard Bertossa, aboutissait en février 2003 à la radiation de l'enseignant.

Hani Ramadan, auteur, par ailleurs, de la Charia incomprise, intentait aussitôt un recours. Il y a quelques jours, la justice lui a donné partiellement raison et ordonné sa réintégration. Stupeur à l'exécutif genevois ! Après quelques jours de réflexion, il a fait savoir mercredi qu'il n'était pas question que Ramadan soit réintégré, même s'il en coûte «une procédure d'indemnisation». Robert Cramer, le président du gouvernement genevois, a annoncé dans la foulée l'ouverture d'une nouvelle enquête administrative contre le professeur de l'enseignement secondaire, car, selon lui, «Hani Ramadan a persisté à justifier la lapidation». En effet, dans un article publié dans le Matin-Dimanche, le 4 avril, celui-ci légitime à nouveau la lapidation «pour son effet dissuasif» selon «le même principe que la bombe atomique». Cette nouvelle déclaration est incompatible «avec les valeurs éthiques, républicaines, laïques et démocratiques de la République», a tranché le gouvernement genevois qui espère peut-être aussi diminuer le montant des indemnités qu'il devra verser à Hani Ramadan.

Quant à ce dernier, il ne décolère pas. Et dénonce avec virulence «la décision du gouvernement genevois qui remet en cause une autorité judiciaire dans un Etat de droit. C'est plus grave que tout ce qu'on pourrait me reprocher», lance-t-il, tentant de retourner à son profit l'argumentation démocratique.

Flou.
Bref, le bras de fer est loin d'être terminé. Dans un pays où le port du voile est autorisé pour les élèves et où certains cantons disposent de Constitutions religieuses (catholique), la laïcité a toujours été définie de manière floue. Une difficulté pour les autorités, alors que la composition sociologique de la Suisse a profondément changé. Il y a vingt ans, le nombre de musulmans était insignifiant, aujourd'hui, il est de près de 400 000. Découvrant sa nouvelle multiculturalité au-delà de sa traditionnelle diversité avec ses quatre langues nationales, la Suisse s'aperçoit aussi que les définitions du devoir de réserve et de fidélité à l'Etat ont, elles aussi, un besoin urgent de clarification.
Libération, Par Pierre HAZAN, samedi 10 avril 2004, p. 10

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(Août 2004) Tariq Ramadan : Son visa de travail dans une université américaine a été annulé.

La prestigieuse université américaine Notre-Dame, près de Chicago, ne comptera pas parmi ses professeurs le plus médiatique et le plus controversé des islamologues européens: Tariq ramadan. Chargé pour un an de donner des cours sur les rapports entre religion, conflit et promotion de la paix, il ne s'est pas présenté mardi devant ses étudiants.

Et pour cause: l'administration américaine lui refuse purement et simplement l'entrée du territoire. Ramadan, 41 ans, avait obtenu en février un visa de travail et son déménagement était déjà en cours lorsque le département d'Etat américain a annulé son permis de travail le 28 juillet, ont indiqué mardi des responsables de l'université.

Les services de l'immigration et des douanes, qui avaient recommandé au département d'Etat de lui retirer son permis de travail, ont refusé de préciser les raisons de ce revirement brutal. Ramadan, joint chez lui en Suisse par le «Chicago Tribune» n'a pas commenté. Un porte-parole de Notre-Dame, Matthew Storin, s'en est chargé: «Le professeur Ramadan est un universitaire brillant et un partisan de la modération dans le monde musulman (...) La décision envoie un mauvais message au monde musulman sur la volonté de l'Amérique d'écouter ce que les musulmans ont à dire».

La nomination du petit-fils du fondateur des Frères musulmans, Hassan al-Banna, considéré comme l'un des porte-drapeaux de l'islam en France avait, entre autres, provoqué des remous dans les milieux juifs américains.
Par Liberation.fr, mercredi 25 août 2004 (Liberation.fr - 17:47)

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(août 2004) Otages en Irak: Tariq Ramadan demande à Paris de ne pas céder

PARIS (Reuters) - L'intellectuel musulman Tariq Ramadan a appelé dimanche la France à ne pas céder à "l'odieux chantage" des ravisseurs de deux journalistes français en Irak.

"Notre condamnation est sans appel et nous invitons le gouvernement français à ne pas céder à cet odieux chantage", a-t-il déclaré dans un communiqué daté de Genève.

"L'enlèvement des journalistes français Christian Chesnot et Georges Malbrunot est déjà, en soi, un acte inacceptable et contraire à tous les principes de l'islam et des droits humains quelque soit la situation en Irak", écrit-il.

Pour Tariq Ramadam, intellectuel dont certaines prises de position ont été l'objet de polémiques, les institutions et les musulmans de France "sont concernés au premier chef".

"C'est à eux de rappeler que, citoyens d'un pays démocratique, ils discutent les politiques et les lois dans le cadre d'une Constitution et d'une République qui permet le débat dans le respect de l'Etat de droit", a-t-il dit.

"Quelle que soit leur opinion sur 'la loi sur les signes religieux', ils doivent affirmer que seul le dialogue ouvert et démocratique peut être envisagé dans le traitement des affaires concernant les musulmans de France".
yahoo.fr, actualités, dimanche 29 aout 2004, 15h40

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Caroline Fourest, auteur de Frère Tariq (Grasset)(2004), décrypte la stratégie politique du prédicateur

Vous avez disséqué les discours, fouillé la pensée de Tariq Ramadan. Représente-t-il une réelle menace pour la démocratie?

Tariq Ramadan est non pas un poseur de bombes, mais un poseur d'idées particulièrement nocives pour les libertés publiques. Sa plus grande force est de ne pas être un intégriste caricatural, immédiatement repérable. On ressent une sorte de malaise en lisant ses livres, mais on en a le cœur net après avoir écouté ses cassettes, dans lesquelles Tariq Ramadan s'adresse à son public - souvent de jeunes diplômés sensibles aux thèses islamistes. On y découvre le Ramadan chef de guerre, qui donne ses consignes et livre ses objectifs politiques: modifier la laïcité et faire évoluer les choses vers «plus d'islam». Malheureusement, il s'agit de diffuser non pas un islam éclairé et moderne, mais, tout au contraire, un islam fondamentaliste et réactionnaire, intégriste, que Tariq Ramadan souhaite voir grandir au détriment de l'islam libéral grâce à la dawa (le prosélytisme). Il faut reconnaître qu'il sait mieux que quiconque inciter les jeunes musulmans à agir et à en finir avec leur posture de victimes. Malheureusement, c'est pour mieux les transformer en petits soldats de l'intégrisme.

«Il affaiblit la résistance laïque face à l'intégrisme en tissant des alliances avec des associations laïques et antiracistes»

Ramadan veut «plus d'islam», dites-vous. Mais cela ne signifie pas qu'il veuille islamiser la société tout entière, non-musulmans compris.

Je ne vois personne d'aussi efficace que Tariq Ramadan, aujourd'hui, pour faire avancer l'intégrisme en France. Il radicalise les musulmans sous son influence en les initiant à la pensée de Hassan al-Banna (c'est l'introduction de ses séminaires enregistrés sur cassette), puis il les met en contact avec les idéologues actuels des Frères musulmans: Youssef al-Qaradhawi, l'un des rares théologiens musulmans à approuver ouvertement les attentats des kamikazes, ou Fayçal Mawlawi, qui est non seulement un Frère musulman, mais aussi le principal chef d'une organisation terroriste libanaise. Et ce n'est pas tout. Il affaiblit la résistance laïque face à l'intégrisme en tissant des alliances avec des associations laïques et antiracistes. Il a réussi un tour de force: rendre l'islamisme séduisant aux yeux de certains militants de la gauche alter-mondialiste! Sa tactique est simple: envoyer des jeunes acquis à sa cause s'inscrire dans des associations antiracistes et dans des partis de gauche. Ils proposent des tables rondes, comme au Forum social européen de Saint-Denis, en novembre 2003, et il vient faire son numéro.

Comment a-t-il pu pénétrer la gauche laïque?

En 1995, Tariq Ramadan est apparu comme un martyr lorsque Jean-Louis Debré [alors ministre de l'Intérieur] l'a interdit de séjour pour «menace à l'ordre public» à cause de ses discours et de ses fréquentations. En l'occurrence, on le soupçonnait de fréquenter des anciens du Fida, le groupe du GIA chargé du meurtre des intellectuels en Algérie, à une époque où la France était visée par le GIA... Honnêtement, il y avait de quoi être inquiet en voyant un prédicateur aussi sulfureux gagner du terrain en France. Mais la droite pouvait légitimement être soupçonnée de faire du «délit de faciès». Sitôt réautorisé à entrer en France, il a été sollicité par la Ligue de l'enseignement pour figurer, en vedette, dans la commission Islam et laïcité, dont la Ligue des droits de l'homme a ensuite repris le flambeau. Les musulmans libéraux membres de cette commission ont eu beau claquer la porte face aux prises de position de Ramadan, certains intellectuels laïques, tel Michel Tubiana, président de la Ligue des droits de l'homme, ont pris fait et cause pour Ramadan, persuadés qu'ils avaient affaire à un vrai réformateur.

Comment expliquer un tel aveuglement?

L'un des boucliers qui protègent le plus Tariq Ramadan de la critique lucide, c'est le différentialisme culturel. Par souci de tolérance, et surtout par peur d'être accusés de racisme antimusulman, voire d' «islamophobie» - terme chéri des islamistes - ses interlocuteurs lui pardonnent des propos qu'ils ne pardonneraient pas une seconde à un intégriste chrétien. Si un prédicateur chrétien venait vous dire: «Je pense que l'homosexualité, l'adultère et la sexualité hors mariage sont des crimes devant Dieu», ou: «Je suis pour que les femmes se voilent, en signe de sujétion, comme saint Paul le demandait», personne ne croirait une seconde qu'il s'agit d'un chrétien libéral! Pourquoi s'obstine-t-on à présenter Ramadan comme un musulman libéral alors qu'il tient des propos similaires? Nous sommes tellement habitués à l'idée que l'islam est une religion archaïque que, lorsqu'un représentant musulman parle gentiment ou propose un moratoire sur la lapidation, nous percevons cela comme une formidable avancée! L'islam, qui est une religion beaucoup moins rigide qu'on ne le croit, laisse tout à fait la place à l'ijtihad (l'interprétation) et à la choura (la délibération), donc à l'esprit critique. Pourquoi n'entend-on pas les vrais musulmans libéraux, qui souhaitent réellement moderniser l'islam? Parce que Tariq Ramadan parle à leur place sur les plateaux de télévision.

Que reproche-t-il aux musulmans laïques?

Aux yeux de Ramadan, les musulmans qui s'avisent de vouloir réformer leur religion dans le sens du progrès et de la modernité, ou qui souhaitent tout simplement évoluer vers une foi individuelle, plus culturelle que politique, sont de faux musulmans, accusés d'avoir vendu leur âme à l'Occident. Il les méprise et les combat à partir du camp adverse: celui des fondamentalistes, plus exactement des salafistes réformistes. Il ne faut pas se méprendre sur l'adjectif. Contrairement aux salafistes littéralistes, les salafistes réformistes disent vouloir replacer les enseignements du Prophète dans leur contexte. Mais, même chez eux, «contextualiser» ne veut jamais dire «actualiser». Pour Ramadan, réexaminer un principe du Coran au nom des droits de l'homme, par exemple abandonner le port du voile, revient à trahir l'islam. Ramadan a joué un rôle majeur dans l'éclosion des voiles dans les banlieues. Il veut bien que les filles prennent leur temps pour se faire à l'idée de porter le foulard - c'est ce qu'il appelle le temps du «cheminement». Mais son but est de leur faire comprendre qu'une bonne musulmane est une musulmane pudique et discrète, donc voilée.

Tariq Ramadan est le petit-fils du fondateur des Frères musulmans, Hassan al-Banna, ce dont on peut difficilement le tenir pour responsable. En revanche, vous affirmez qu'il est bien l'héritier politique de son grand-père. Pourquoi en êtes-vous si sûre?

Pour avoir étudié ses propos et ses écrits, j'ai été frappée de constater à quel point le discours de Tariq Ramadan n'est souvent qu'une répétition de celui que tenait Banna au début du XXe siècle en Egypte. Il ne critique jamais son grand-père. Au contraire, il le présente comme le modèle à suivre, un homme irréprochable, non violent et injustement critiqué à cause du «lobby sioniste»! Ce qui fait froid dans le dos quand on sait à quel point Banna était fanatique, qu'il a accouché d'un mouvement dont sont issus les pires jihadistes (comme Ayman al-Zawahiri, n° 2 d'Al-Qaeda) et qu'il voulait établir une théocratie dans chaque pays comptant un musulman!

Tariq Ramadan soutient qu'il n'est pas un Frère musulman. Comme tous les Frères musulmans... puisqu'il s'agit d'une confrérie aux trois quarts secrète, où il est permis de nier tout lien organique pour éviter d'être repéré. Un Frère musulman est avant tout quelqu'un qui adopte la méthode et la pensée de Banna. Or Ramadan est l'homme qui a le plus fait pour diffuser cette pensée et cette méthode. Qui plus est, il ment lorsqu'il nie tout lien organique avec la confrérie: il occupe le poste d'administrateur au QG de sa branche européenne, le Centre islamique de Genève!

Quel enseignement tirer de l'ascension d'un personnage comme Tariq Ramadan?

Il va bien falloir que l'on fasse le bilan de la complicité de tous ceux - intellectuels et politiques - qui ont facilité l'emprise de prédicateurs tels que lui. Depuis dix ans, les pouvoirs publics ont abandonné les quartiers populaires à des prêcheurs censés ramener les jeunes dans le droit chemin grâce à la religion. Tariq Ramadan est le produit de cette démission.
L'Express du 18/10/2004, Entretien, «Ramadan est un chef de guerre», propos recueillis par Claire Chartier

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